Tibetan
་པ་སྐུ་ཡི་རང་མདངས་ཉིད།། རྩ་ཡི་ནང་དུ་ཉི་ཟེར་བཞིན།། དབང་པོའི་སྒོ་ལ་ངཻས་ཐོན་ཏེ།། ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་གསལ།། རིག་པའི་སྐུ་ནི་བུམ་སྐུ བཞིན།། ཡེ་ཤེས་བུམ་པའི་མར་མེ་འདྲ།། ཐིག་ལེ་མེ་ལོང་དངོས་ལྟར་གསལ། རྩ་ཡི་གཙོ་བོ་གསུམ་ལ་ནི།། ཡན་ལག་གྲངས་ལས་འདས་པ་གྱེས།། སོ་སོའི་དབང་པོའི་སྒོར་སྟོན་བྱེད།། དེ་ཡིས་ཆོས་སུ་སྟོན་པར བྱེད།ཁྱད་པར་སྙིང་ནས་འབྲེལ་བ་ཡི།། དར་སྐུད་བ་མན་ར་འདྲའི་ཁ།། དབང་པོ་མིག་ལ་ཟུག་པ་སྟེ།། དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་གསལ་བའི་ལམ།། ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་ཕྱིར་མ་ལུས་པ།། མངོན་སུམ་འཆར་བའི་སྒོ་ནི་ མིག།གཞན་ལ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ།། དེ་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ།། དབང་པོ་ཕྱི་ཡུལ་གནས་དང་གསུམ།། རྐྱེན་བྲལ་གསུམ་ལ་འཆར་བར་འགྱུར།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གནད་གཟིར་ཅིང།། མངོན་སུམ་ གནད་དེ་བལྟ་བའི་ཐབས།། བླ་མས་དེ་ལྟར་ངོ་སྤྲད་པས།། རྒྱང་ཞགས་ལ་ནི་སྒྲོན་མ་ཤར།། ཡུལ་སྣང་རང་མདངས་ཉིད་དུ་གསལ།། དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་ཡིན།། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་ལོ།། ཡུལ་དུ་སྒྲོན མ་དག་པ་ནི།། ལམ་སྣང་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད།། ལམ་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་རིག་མདངས་ལྔ།། ལམ་སྣང་ཐུགས་རྗེས་དབང་པོ་གསལ།། དེ་ལྟར་དབང་པོ་མངོན་སུམ་དུ།། གང་གིས་གོམས་པ་སངས་རྒྱའོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ ཀློང་གསལ་འབར་མ་ཉི་མའི་གསང་རྒྱུད་ལས།ཕྱི་རོལ་ཡུལ་སེམས་ལ་ཚང་བ་དང། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་གནས་ལུགས་དང། ལམ་དང་འཆར་སྒོ་ཡུལ་གང་གསལ་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ་ལེའུ་བརྒྱད་ པའོ།།།།[xxx་]། ཀྱེ་ཧོ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉོན།། རང་ལུས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། ཡེ་ནས་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་གནས།། དེ་ལ་ངོ་བོ་འདི་ལྟར་སྤྲོད།། ཐོས་མའི་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས ལྔ།། དེ་ལ་དབྱེར་མེད་སྐུ་ལྔ་སྟེ།། དེ་གསལ་འོད་ལྔ་དེ་ཡུལ་ལྔ།། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ཤེས་རབ་ལྔ།། ཀུན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་རྩལ་ཡིན་ནོ།། དེ་ལྟར་ལུས་དང་སེམས་ལ་གནས།། རང་རིག་དྲི་མ་མེད་པ འདི།། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཡིན།། རང་རིག་དབྱེ་བསལ་བྲལ་བ་འདི།། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདི།། རང་རིག་གསལ་སྟོང་འགག་མེད་འདི།། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། རང་རིག་སྒྲུབ་རྩོལ་བྲལ བ་འདི།། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། རང་རིག་གྲུབ་པ་མེད་པ་འདི།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ལམ་ལྔ་དག་ཀྱང་རང་ལ་ཚང།། རང་རིག་དྲི་མེད་གསལ་བ་འདི།། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལམ་ཉིད་དོ།། སྟོང པ་ཕྱོགས་ཆ་བྲལ་བ་འདི།། མཉ
Chinese
身之自性本光明，脉中犹如日光照，感官之门定现前，明点灯光虚空显。觉性之身如宝瓶，智慧宝瓶似明灯，明点犹如镜中像。三脉为主多分枝，无数支脉各自分，各于感官门前显，以此示现诸法相。尤以心间相系者，如丝线交错相连，感官直指于眼根，此乃明了法性道。意念分别诸言辞，显现之门即是眼，于他则非如是也。复有外内与秘密，感官外境及处所，离缘三者皆显现。身语意三执要点，现前要点观视法，上师如是作指示，远射之索灯光现，境相自性光明显，此乃智慧之明灯，体验之相渐增长。境中灯光清净者，道相觉性如连珠，道相任运五觉光，道相慈悲感官明。如是感官现量中，何者串习即成佛。普贤佛母虚空光明炽燃日之密续中，外境心识圆满，觉性智慧之体性，道与显现之门，境之所显，善为决定，第八品竟。 嗟呼，谛听聚集之眷属，自身即是胜者之坛城，本初清净智慧之所住，于此如是宣说其体性。听闻之本来清净五智慧，于此无别五身也，彼等显现五光彼等五境，智慧空行母五明妃，一切皆是智慧之妙用。如是安住于身与心，自明无垢之此者，乃是如镜智慧之坦然。自明离分别之此者，乃是平等性之智慧。自明光明空性无碍之此者，乃是各别自证之智慧。自明离勤作之此者，乃是成所作智之智慧。自明无成就之此者，乃是法界性智之智慧。五道清净亦自具足，自明无垢光明之此者，乃是如镜智慧之道。空性离诸方分之此者，乃是
English
The self-radiance of the body itself, Like sunlight within the veins, Definitely appearing at the gates of the senses, The lamp of bindus clear in the expanse of the sky. The body of awareness is like a vase, The wisdom vase is like a lamp, The bindu is clear like a mirror image. The three main channels, From which countless branches diverge, Each appears at the gate of the senses, Thereby showing the nature of phenomena. Especially those connected from the heart, Like intertwined silk threads, The senses directly point to the eye faculty, This is the path of clarifying the nature of reality. Mental thoughts and words, The door of manifest appearance is the eye, It is not so for others. Furthermore, there are three: outer, inner, and secret, The senses, outer objects, and places, Manifest in the three that are free from conditions. Focusing on the essential points of body, speech, and mind, The method of looking at the manifest essential point, When the lama thus introduces it, The lamp dawns on the far-reaching lasso, The appearance of objects, the self-radiance, becomes clear, That itself is the lamp of wisdom, The experience of appearances increases. The purification of the lamp in objects, The path appearance, awareness like a string of beads, The path appearance, spontaneous five awareness lights, The path appearance, compassion clarifies the senses. Thus, in the manifest appearance of the senses, Whoever becomes familiar with it attains Buddhahood. From the Secret Tantra of Kuntuzangmo, the Blazing Sun of Clear Space, The completion of outer objects and mind, The nature of awareness and wisdom, The path and the door of appearance, Whatever appears clearly in the object, is well established, thus ends the eighth chapter. Alas, listen, assembly of gathered ones, One's own body is the mandala of the victorious ones, From the beginning, the pure abode of wisdom, Herein, the essence is explained as follows. The five originally pure wisdoms that are heard, To that are the five inseparable bodies, Those clear five lights, those five objects, The five wisdom dakinis, the five wisdom consorts, All are the play of wisdom. Thus abiding in body and mind, This self-awareness without impurity, Is the mirror-like wisdom, transparent. This self-awareness free from discrimination, Is the wisdom of equality. This self-awareness, clear and empty, unobstructed, Is the wisdom of individual realization. This self-awareness free from effort and striving, Is the wisdom of accomplishing activities. This self-awareness without accomplishment, Is the wisdom of the dharmadhatu. The five paths are also complete within oneself, This self-awareness, immaculate and clear, Is the path of mirror-like wisdom itself. This emptiness, free from all directions and parts, is