Tibetan
འི་སྦྱོར་མཚམས་སུ།། ལྟེ་བ་གྲུ་གསུམ་རྩ་རུ་ཆགས།། རླུང་ སེམས་ཐིག་ལེ་རྣམ་པར་འཕྲོ།། མིག་གི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་རུ།། མེར་ནུར་གོར་དང་རུས་སྦལ་ལྟར།། ལྟེ་བ་དག་ནས་འབྱུང་བཞི་བསྐྱེད།། རིམ་གཉིས་བསྐྱེད་ནས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཚུལ།། ཟླ་དགུ་ངོ་བཅུ་ཞག་གི་གྲངས།། ཉིས བརྒྱ་བདུན་ཅུ་དག་ལ་འབྱོན།། བདུན་ཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་ལ།། ལུས་རྫོགས་རླུང་གིས་ཕུལ་བའོ།[་xxx་]། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཀློང་གསལ་ཉི་མའི་གསང་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་པ་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ སྟེ་དྲུག་པའོ།།།།[xxx་]ཀྱེ་ཧོ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཀུན།། ལེགས་པར་བཤད་ཀྱི་ཡིད་ལ་ཟུང་ཞིག་ཉོན།། གནས་ལུགས་སྤྱི་ཡི་གཞི་མ་ལས།། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ངས་བཤད་དོ།། ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞི་གོང་དུ བསྟན།། རང་རིག་གནས་ལུགས་འདི་ལྟར་རོ།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་གདལ་ཆེ།། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་སྲོག་ཡིན་ནོ། ཁྱད་པར་ལུས་དང་སེམས་ལ་ཁྱབ།། རིག་པ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟར་རོ།། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ གསུམ་དང་ལྡན།། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས།། ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རྩལ།། མངལ་ཞུགས་བྱང་ཆུབ་ལྔ་ལྡན་ཏེ།། ཟླ་བ་དགུ་ནི་ཐིག་ལེ་སྟེ།། ཟླ་བ་བཅུ་ནི་ས་བཅུའི་ཚུལ།། སྐྱེ་གནས་རང་བཞིན སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་གསུམ་བདག་ཉིད་དོ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་མདངས།། ཡེ་ཤེས་རང་ལུས་ཡེ་ཤེས་ལ།། ད་ལྟ་འཁྲུལ་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་རྩལ།། རང་ངོ་ཤེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། སེམས ཅན་རང་རྒྱུད་རྟོག་ཚོགས་ནི།། བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སངས་རྒྱས་ཏེ།། ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་ཡབ་ཡུམ་ལྔ།། གདུག་ལྔ་སེར་སྣ་ཐུབ་པ་དྲུག། ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད།། སྒོ་བཞི་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ བཞི།། གཡས་གཡོན་ཉི་མ་ཟླ་བ་གཉིས།། རང་བྱུང་རིག་པའི་རང་རྩལ་ལས།། སྐུ་ལྔ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། རིག་པ་འོད་ལྔ་རླུང་གི་ལྔ།། ཤེས་རབ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་གནས།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལྔ་སྟེ།། རང་གི་རིག རྩལ་སྐུ་ལྔར་ཤར།། རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་རིན་ཆེན་འབྱུང།། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དོན་ཡོད་གྲུབ།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་རྟེན་ལྡན་ཉིད།། རིག་པའི་ཡོན་ཏན་འོད་ལྔར་ཤར།། རིག་པའི་རྩལ་ལས་ཡེ་ཤེས་གསུམ།། ངོ་བོ་སྟོང པའི་ཡེ་ཤེས་དང།། རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང།། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་སོ།། རིག་པ་སྐུ་གསུམ་འོད་གསུམ་ལྡན།། དམིགས་སུ་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་འོད།། མ་འགགས་གསལ་བ་ལོངས་སྐུའི འོད།། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་སྐུའི་འོད།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འོད་གསུམ་ནི།། དབྱེར་མེད་སུམ་བརྩེགས་ཚུལ་དུ་གནས། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི།། ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་གནས་ཡིན་ནོ།། ལུས་ཅན་ཀུན་ལ ཁྱབ་པར་གནས།། ལུས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བསྟན།། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ཀྱི་ལུས།། ཐོག་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ཡིད་ཀྱི་ལུས།། དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པ་མི་ཡི་ལུས།། དམིགས་པའི་རྟེན་བྱེད་སེམས་དཔའི་ལུས།། སྣ ཚོགས་འགྱུར་བ་སྤྲུལ་པའི་ལུས།། ལུས་ནི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཅན།། རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་རྩལ་ཡིན་ནོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཀློང་གསལ་ཉི་མའི་གསང་རྒྱུད་ལས། གནས་ལུག་གཞི་ལས་རང་གི་རིག་པ་གནས་པའི་ལེའུ་སྟེ བདུན་པའོ།།།། ཀྱེ་ཧོ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉོན།། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་ཀུན།། སེམས་ལ་འདི་ལྟར་ཚང་བའོ།། རིག་པའི་རང་རྩལ་རྒྱས་པ་ལས།། སེམས་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས པའོ།། སེམས་ཅན་ཀུན་རིག་དྲི་མ་མེད།། ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་ཡབ་ཡུམ་ལྔ།། རྩ་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སེམས་དཔའི་ཚོགས།། སྲིད་པ་གསུམ་དང་ལུས་སེམས་སོ།། སེམས་ནི་དྲན་སེམས་རིག་པའི་རྩལ།། སྣང་ཤེས་དག་ཏུ གྱུར་ཚད་ཀུན།། རིག་པ་ཉིད་ལས་ལོགས་ན་མེད། ཁྱད་པར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་འདི་ལྟར་ཉིད་དུ་གནས།། སྙིང་དང་རྩ་དང་དུང་ཁང་དང།། མིག་དང་བཞི་ཡི་གཞལ མེད་དུ།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་ན་གནས།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ནང།། ཙིཏྟ་དུང་ཁང་རྩ་ནང་སྒོ།། དེ་ནི་རིག་པའི་གནས་ཡིན་ནོ།། སེམས་ཀྱང་རིག་པའི་རང་རྩལ་ཡིན།། ངོ་བོ་སེམས་ནི་ཝལ་པོ་རྗེས་མེད ཡིན།། རང་བཞིན་སེམས་ནི་གསལ་རིག་སྟོང་པ་ཡིན།། ཐུགས་རྗེའི་སེམས་ནི་ཕྲ་རགས་ཐོགས་པ་མེད།། སེམས་ནི་རྟོག་བྱེད་གསལ་ལ་ངོ་བོ་སྟོང།། རིག་པ་ཉིད་དང་གཉིས་སུ་མེད།། རིན་ཆེན་ལུས ཀྱི་ནང་དག་ན།། ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པའི་སེམས་གཅིག་པོ།། ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་སྐུ་རུ་གནས།། རང་བཞིན་སྟོང་གསལ་ཐིག་ལེའི་འོད།། ཐུགས་རྗེ་སྣང་སྟོང་སྒྲོན་མ་འབར།། རང་རིག་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་ཏེ།། གསལ་ལ རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པས།། སྙིང་ནང་ཞི་བ་ཡབ་ཡུམ་ཚུལ།། དུང་ཁང་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་དུ་གྱི་གནས།། ལུས་ལ་གནས་པའི་རིག་པ་ཡང།། ཕྱི་ལྟར་ཁྲོ་བོའི་རང་བཞིན་ལ།། ནང་ལྟར་ཌཱ་ཀི་ཡབ་ཡུམ་མོ།། གསང་བ་ལྟར་ན ཡི་གེ་ལྔ།། ཡང་གསང་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གོ། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཀ་དག་ཉིད།། རིག་པ་སྐུ་ཡི་རང་མདངས་ནི།། ཙིཏྟའི་ནང་ན་ཐིག་ལེ་དང།། འོད་ཟེར་ལྟ་བུར་གནས་པའོ།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་སྐུ།། སྟོང གསལ་རང་མདངས་ཉིད་དུ་གནས།། རིག
Chinese
之结合处，脐间形成三角脉。风、心、明点以各种方式散发。如眼睛的形状一般。如火星、肿块、圆形和乌龟。从脐间生起四大。次第生起后，显现化身之相。九个月零十天的日数。到达二百七十天。三十九个星期。身体圆满，被风吹拂。[·xxx·]。出自《普贤佛母虚空光明秘密续》，显示幻化身体形成之理的第六品。呜呼！聚集的眷属们。善说，请铭记于心倾听。从普遍之实相根本中。我已宣说两种相。最初的普遍根本已于前述。自明之实相即是如此。觉性智慧广大无边。是轮回涅槃一切之命。特别是遍布身与心。觉性本身即是如此。本体、自性、大悲具三者。遍布于一切有情而住。一切有身者皆是觉性之功用。入胎具有五种菩提。九个月是明点。十个月是十地之相。生处自性，化身。任运成就三身自性。自生智慧，生起之光彩。智慧自性于智慧中。现在虽迷乱，也是智慧之功用。若识自面，即是智慧本身。有情自续之分别念。四十二尊佛陀。五蕴五大父母。五毒悭吝六能仁。八识八大菩萨父母。四门四门卫父母。左右日月二者。从自生觉性之自力中。五身以及五智。觉性五光五风。五种智慧等等安住。觉性智慧五身即是。自之觉性，功用显现为五身。毗卢遮那、不动、宝生。无量光、不空成就。觉性智慧具有所依。觉性之功德显现为五光。从觉性之功用中生起三种智慧。本体空性之智慧。自性光明之智慧。大悲周遍之智慧。觉性三身具有三光。无所缘乃是法身之光。无碍光明乃是报身之光。显现种种乃是化身之光。身与智慧三光中
English
At the juncture of union, a triangular channel forms at the navel. Wind, mind, and bindu radiate in various ways. Like the shape of an eye. Like sparks, tumors, circles, and turtles. From the navel, the four elements arise. After arising in sequence, the form of the Nirmanakaya appears. The number of days in nine months and ten days. Arriving at two hundred and seventy days. Thirty-nine weeks. The body is complete, propelled by the wind. [·xxx·]. From the Guhyatantra of Kuntuzangmo Longsal Nyingma, the sixth chapter, which explains the formation of the illusory body. Oho! All assembled retinues. Listen well, keep it in mind. From the fundamental basis of the general state of reality. I have explained two aspects. The initial general basis has been shown above. The nature of self-awareness is like this. Rigpa-jnana is vast and expansive. It is the life of all samsara and nirvana. Especially pervading body and mind. Rigpa itself is like this. Essence, nature, and compassion, possessing the three. Abiding, pervading all sentient beings. All embodied beings are the function of rigpa. Entering the womb, possessing five bodhis. Nine months are bindu. Ten months are the aspect of the ten bhumis. Birthplace, nature, Nirmanakaya. Spontaneously accomplished, the nature of the three kayas. Self-arisen jnana, the radiance of arising. Jnana itself in jnana. Although confused now, it is also the function of jnana. If one knows one's own face, it is jnana itself. Sentient beings' own continuum of conceptual thoughts. Forty-two Buddhas. The five skandhas, the five great elements, father and mother. The five poisons, stinginess, the six Munis. The eight consciousnesses, the eight great Bodhisattvas, father and mother. The four doors, the four doorkeepers, father and mother. The sun and moon, right and left, the two. From the self-nature of self-arisen rigpa. The five kayas and the five jnanas. Rigpa's five lights, five winds. The five wisdoms and so on abide. Rigpa-jnana, the five kayas, are. One's own rig, function manifests as the five kayas. Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava. Amitabha, Amoghasiddhi. Rigpa-jnana possesses a basis. The qualities of rigpa manifest as the five lights. From the function of rigpa, three jnanas arise. The jnana of emptiness of essence. The jnana of clarity of nature. The jnana of all-pervading compassion. Rigpa, the three kayas, possesses three lights. Without object, it is the light of the Dharmakaya. Unobstructed clarity is the light of the Sambhogakaya. Manifesting various appearances is the light of the Nirmanakaya. In the three lights of kaya and jnana
Chinese
以无别三重的方式存在。三界一切有情，是智慧明觉的处所。遍布一切有身者，身体显示为五种形象：自性任运的光身，无始周遍的意身，分离清浊的人身，作为所缘的菩萨身，种种变化的化身。身体具有智慧的精华，是自生任运的功用。在普贤王母虚空明点续中，安住之理，从基位安住自之明觉品第七。嗟呼，聚集的眷属谛听！外境一切显现，都圆满于心中。从明觉的自力增长，而命名为心。一切有情皆是明觉无垢，五蕴生起父母，脉、界、生处菩萨众，三有和身心。心是忆念、心识的功用，所有显现和觉知，都无异于明觉本身。特别是明觉的智慧，遍布一切有身者，特别如此安住：心、脉、骨室和眼睛，在这四个无量中，大智慧安住于此。一切有情的身体内，心（梵文天城体：citta，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）、骨室、脉内门，那是明觉的处所。心也是明觉的自力，本体心是无痕迹的瓦波，自性心是明、觉、空性，大悲心是细微、粗大、无碍。心是分别，明而本体空。与明觉本身无二无别。在珍贵身体的内部，唯一遍布一切的心，本体空明安住为身，自性空明明点的光，大悲显空灯焰燃烧。自明本体安住为身，明了，因为自性不成立。心中寂静父母之相，骨室安住于忿怒之相。安住于身体的明觉，外显忿怒的自性，内显空行父母。秘密而言，是五个字，极密是唯一明点。一切都是自生本来清净。明觉是身的自光，在心（梵文天城体：citta，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）中如明点和光芒般安住。明觉智慧明点之身，安住于空、明、自光之中。
English
It exists in an inseparable threefold manner. All sentient beings in the three realms are the abode of wisdom and awareness. It pervades all embodied beings. The body is shown in five forms: the spontaneously perfect body of light, the beginningless and all-pervading mind body, the human body that separates the pure from the impure, the bodhisattva body that serves as the object of focus, and the emanation body of various transformations. The body possesses the essence of wisdom and is the spontaneously perfect ability. From the Secret Tantra of Kuntuzangmo, the Clear Sun of Space, Chapter Seven: The Abiding of Awareness from the Ground of Reality. Listen, assembly of gathered ones! All external appearances are complete within the mind. From the flourishing of the self-power of awareness, it is named "mind." All sentient beings are awareness, without impurity. The five aggregates arise as father and mother, the channels, elements, sense bases, and assembly of bodhisattvas, the three realms of existence, and body and mind. Mind is the power of memory, thought, and awareness. All that appears and is known is not separate from awareness itself. In particular, the wisdom of awareness pervades all embodied beings. It abides specifically in this way: in the heart, veins, bone chamber, and eyes, in these four immeasurable places, great wisdom abides there. Within the bodies of all sentient beings, citta (Sanskrit: citta, meaning: mind), the bone chamber, the inner gate of the veins, that is the abode of awareness. Mind is also the self-power of awareness. The essence of mind is a valpo without trace. The nature of mind is clear, aware, and empty. The compassionate mind is subtle, coarse, and unobstructed. Mind is conceptual thought, clear, and empty in essence. It is non-dual with awareness itself. Within the precious body, the one mind that pervades all, the essence of emptiness and clarity abides as the body. The nature of emptiness and clarity is the light of the bindu. Compassion is the burning lamp of appearance and emptiness. Self-awareness, the essence, abides as the body, clear, because the nature is not established. In the heart, the peaceful form of father and mother. The bone chamber abides in the form of wrath. The awareness that abides in the body, outwardly, has the nature of wrath, inwardly, the dakini father and mother. In secret, there are five letters. In utmost secret, there is only one bindu. All is self-arisen, primordially pure. The self-radiance of the body of awareness, within the citta (Sanskrit: citta, meaning: mind), abides like a bindu and rays of light. Awareness, wisdom, the body of the bindu, abides in emptiness, clarity, and self-radiance.