Tibetan
ལས། ཨོྂ་ཨཱཿཧཱུཏ?་རྩལ་སྦྱང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི པའོ།།།། ཨ་ཧོ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉོན།། དངོས་གཞི་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་འདི།། རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ཅིང་ལྟ་འདོད་ན།། ཉན་ཐོས་ཞི་བའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ དབབ།། ལུས་ནི་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་རྟེན།། ཕྱག་རྒྱ་མཉམ་བཞག་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས།། གཞུང་བསྲང་མགྲིན་དགུག་མཇིང་པ་དགྱེ།། བསྒུལ་བསྐྱོད་མི་བྱ་ལྷན་ནེར་གནས།། ངག་ནི་སྨྲ་བ་རྒྱུན་བཅད་ནས།། སྒྲ་སྐད གང་ཡང་མི་བྱའོ།། སེམས་ནི་དྲན་གསལ་མི་སྤྲོ་ཞིང།། མིག་གཉིས་སྣ་ཡི་རྩེ་ལ་གཏད།། སྣ་ཡང་སེམས་ཀྱི་རྩེ་ལ་གཏད།། གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ལ་མཉམ་པར་གཞག། དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཡི།། ལྟ་སྟངས་ཉིད་ཀྱིས་ལུས ངག་ཡིད།། རྣལ་དུ་ཕབ་སྟེ་བསྒོམ་པའི་ཐབས།། ཡང་དག་པ་ནི་དེ་ལྟར་རོ།། [xxx་]ཡང་གཅིག་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉོན། ཁྲོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དབབ ཅིང།། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། སུས་ཀྱང་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་འགྱིང།། རི་བོ་ལྟ་བུར་བརྟན་པར་བྱ།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཁྱབ་པར་བྱ།། རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་གང་བར་བྱ།། ངག་ནི་ཁྲོ་བོའི་གད རྒྱངས་ཚུལ།། ཧ་ཧ་ཧི་ཧི་ཧཱུྂ་དང་བཅས།། ཕཊ་དང་བཅས་པ་བརྗོད་པར་བྱ།། སེམས་ནི་མིག་གི་ནང་དུ་གཏད།། མིག་གཉིས་བར་སྣང་དབྱིངས་སུ་བགྲད།། མི་འགུལ་བར་ནི་མདུང་ཚུགས་གཏད།། རྣམ་རྟོག་ཐམས ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན།། གསལ་སྟོང་ཆེན་པོའི་ཉམས་སྣང་འཆར།། ཐུན་མོང་མཆོག་ལ་སྦྱོར་པར་འགྱུར།། ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ།། ཨ་ཧོ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉོན།། ཉན་ཐོས་ཉིད་ཀྱི་ལྟ སྟངས་ཀྱིས།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དབབ་ཅིང། ཁྲེགས་ཆོད་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གཞིའོ།། ལུས་ནི་མི་འགུལ་དལ་བར་བྱ།། ངག་ནི་མི་སྨྲ་རང་སར་བཞག། སེམས་ནི་མི་སྤྲོ་རང་སར་ཀློད།། མིག་གཉིས་ཟིམ་བུ སེམས་ལ་གཏད།ཁ་ནི་ཡུད་ཙམ་གདངས་པ་ལ།། སོ་ཡི་བར་དུ་ནས་ཐར་ཙམ།། སྒོ་གསུམ་རླུང་གིས་དལ་བ་ལ།། ཡིད་ཙམ་ཕྱིར་ལ་འདུར་བའོ།། དེ་ལྟར་ཡུན་དུ་ཡང་ཡང་སྦྱངས།། དེ་ནས་རྟོག་པ་རྩད་གཅོད་ པ།། རྣམ་རྟོག་བླ་ཕྱི་དབུས་གསུམ་ནི།། གཟུགས་དང་ཁ་དོག་ཇི་ལྟར་འདུག། དང་པོ་བྱུང་ས་གང་ནས་བྱུང།། བར་དུ་གནས་ས་གང་ན་གནས།། ཐ་མར་འགྲོ་ས་གང་དུ་འགྲོ།། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཅི་འདྲ འདུག།ལེགས་པར་བརྟག་ཅིང་ཡང་ཡང་བསྒོམ།། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་རྣམ་རྟོག་ཀུན།། ཐམས་ཅད་ལུས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་ས་རུ།། ལེགས་པར་ཐག་བཅད་སེམས་སུ་དྲིལ།། ལུས་འདི་མ་རི
Chinese
कार्य। 嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）？是勤奋修习之品，即第十四品。 阿火！聚集的眷属们谛听。 此无漏智慧之正行， 若欲依于相续而观， 以声闻寂静之观法， 身语意三调柔安住。 身依毗卢七支坐， 手结等印跏趺坐， 身正直，喉微屈，颈稍仰， 不动摇，安然住。 语断绝言说， 任何声音也不发。 心不散乱，明觉， 双眼注视鼻尖， 鼻尖也注视心尖， 专注一处，平等安住。 如是声闻寂静之， 观法本身，身语意， 调柔而修之方便， 真实即是如此。 [xxx]又，聚集的眷属们谛听。 忿怒尊之观法， 身语意三调柔安住， 知晓三种状态。 任何人也不动摇， 巍然屹立， 如山般稳固， 如虚空般广大， 如海般充满。 语乃忿怒尊之吼叫方式， 伴随哈哈嘿嘿吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等， 念诵啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）等。 心专注眼中， 双眼凝视虚空界， 如竖立之矛般不动摇， 所有分别念皆压制， 显现广大空明之觉受， 将与共同殊胜相应。 萨玛雅， 嘉嘉嘉。 阿火！聚集的眷属们谛听。 以声闻之观法， 身语意三调柔安住， 即是顿超之正行。 身不动，缓慢， 语不言说，安住于自处， 心不散乱，放松于自处， 双眼微闭，注视心， 口微张， 牙齿之间如豌豆般空隙， 三门随风缓慢， 意稍向外散逸。 如是长久反复修习， 之后断除念头， 分别念之上、外、中三者， 形状与颜色如何？ 最初从何处生起？ 中间住于何处？ 最终去往何处？ 缺点与优点如何？ 仔细观察，反复修习。 如是修习，所有分别念， 一切皆从身心生起之处， 彻底断定，收摄于心。 此身非
English
Work. Om（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）, Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）? is the chapter on diligent practice, which is the fourteenth chapter. Aho! Listen, assembled retinue. This genuine, uncontaminated wisdom, If you wish to rely on the lineage and see, With the view of the Shravakas' peace, Subdue body, speech, and mind. The body relies on the seven aspects of Vairochana, With mudra, samadhi, and full lotus posture, Spine straight, throat slightly curved, neck slightly raised, Do not move, remain still. Speech is to cut off speech, Do not make any sound. The mind is not distracted, clear, Both eyes fixed on the tip of the nose, The nose also fixed on the tip of the mind, Concentrate on one point and remain in equilibrium. Thus, the peaceful view of the Shravakas, The very method of subduing body, speech, and mind, And meditating is truly like that. [xxx] Again, listen, assembled retinue. With the view of the Wrathful One himself, Subdue body, speech, and mind, Know the three aspects. No one should move, Stand tall, Be as stable as a mountain, Be as vast as the sky, Be as full as the ocean. Speech is the manner of the Wrathful One's roar, Accompanied by Haha Hihi Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） and others, Recite Phat（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪） and others. The mind is fixed in the eyes, Both eyes gaze into the expanse of space, Unmoving, like a spear standing upright, Subdue all thoughts, The experience of great clarity and emptiness arises, Will be united with the supreme commonality. Samaya. Gya Gya Gya. Aho! Listen, assembled retinue. With the view of the Shravakas themselves, Subdue body, speech, and mind, It is the very essence of Trekchö. The body is unmoving, slow, Speech is not spoken, left in its place, The mind is not distracted, relaxed in its place, Both eyes are slightly closed, focused on the mind, The mouth is slightly open, There is a gap between the teeth like a barleycorn, The three doors are slow with the wind, The mind wanders outward slightly. Thus, practice repeatedly for a long time, Then cut off thoughts, The three of thoughts, above, outside, and center, What are their shapes and colors like? Where did they first arise from? Where do they dwell in the middle? Where do they go in the end? What are their faults and virtues like? Examine carefully and meditate repeatedly. Thus, by meditating, all thoughts, Everything arises from the body and mind, Thoroughly determine and gather into the mind. This body is not
Tibetan
ག་རྒྱུས་བསྐྱེད་ པས།། སེམས་ཀྱི་གནས་ས་རྩལ་དུ་འདོད།། སེམས་མེད་ལུས་འདི་ཅི་འདྲ་བརྟག། བེམས་པོ་འདྲ་བར་ཐག་ཀྱང་བཅད།། སེམས་སྟོང་ཐོག་མཐའ་སེམས་དང་སྦྱར།། ལུས་མེད་སེམས་འདི་ཅི་འདྲ་བརྟག། རླུང་དང ནམ་མཁའ་ངོས་ཡང་བཟུང།། སེམས་སུ་ཐག་བཅད་ཚར་རྗེས་སུ།། རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་སེམས་ལ་སྦྱར།། སེམས་དང་རྣམ་རྟོག་གཅིག་ཏུ་དྲིལ།། དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་བྱུང་ས་དང།། གནས་ས་འགྲོ་ས་འགྲོ་མཁན དང།། གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དངོས་པོ་དང།། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཅི་འདུག་བརྟག། ཡང་ཡང་དམིགས་པ་གཏད་ཅིང་བསྒོམ།། སེམས་ལ་བྱུང་ས་མ་རྙེད་ན།། སེམས་ཉིད་སྟོང་པར་ཐག་ཀྱང་བཅད།། སྟོང་པ་ངོས བཟུང་བྲལ་བ་དེ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ངོ་ཡང་སྤྲད།། རྒྱུན་དུ་དེ་ལ་གནས་པར་བྱ།། དེ་ནས་སེམས་ལ་གནས་པ་ནི།། ཡོད་དམ་བྱས་ན་དངོས་པོ་སྟོང།། མེད་དམ་བྱས་ན་རྟོག་བྱེད་གསལ།། སྟོང་གསལ་ངོས་བཟུང་བྲལ བ་དེ།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་ནི།། སྟོང་གསལ་འགག་མེད་ངོ་ཡང་སྤྲད།། རྒྱུན་ཏུ་དེ་ཉིད་ངང་གནས་བྱ།། དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་འགྲོ་ས་ནི།། མེད་དོ་བྱས་ན་ཡོད་པ་སེམས།། དགེ་བཅུ་སྤྱད་པས་ཐར་པ་ཐོབ།། མི དགེ་སྤྱད་པས་ངན་སོང་ལྷུང།། དེ་ལྟར་ལེགས་ཉེས་ལས་རྣམས་ཀུན།། སེམས་ཀྱིས་བྱས་པ་གང་དུ་འགྲུབ།། དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་འདྲ།། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་ལ།། སེམས་དང་དྲན་བསམ དཔག་མེད་འཆར།། སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་ཕར་བལྟས་པས།། ཐོགས་མེད་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པས།། འགྱུ་བ་དྭངས་སངས་བསེར་བུ་འདྲ།། དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་མིང་དང་གཟུགས། ཁ་དོག་སྐྱེས་མཆེད་བཅས་པ ནི།། འགྲོ་བྱ་འགྲོ་བྱེད་མཁན་པོ་མེད།། དེས་ན་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་འགག་མེད།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ངོ་ཡང་སྤྲད།། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་སེམས་ལ་འཆར།། སེམས་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པ་དེ།། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི སྐུ།། སེམས་ཀྱི་རྟོག་བྱེད་གསལ་བས་ན།། རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས།། སེམས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་ཐོགས་མེད་འགྱུ།། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། སྐུ་གསུམ་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད ཡིན།། གསལ་སྟོང་འགག་མེད་ངང་དུ་ནི།། བཅོས་བསླད་མེད་པར་ལྷན་ནེ་བ།། གཡོ་འགུལ་མེད་པ་ཝ་ལེ་བ།། བོ་ཟག་མེད་པ་མེ་རེ་བ།། གསལ་སྟོང་མེད་པར་འཁྱིལ་ལེ་བ།། ལྷན་ནེ་ཁྱབ་བེ་མེ་རེ་བ།། ས་ལེ་སིང ངེ་ཧརིག་གེ་བ།། ཐ་ལེ་ཁྱུག་གེ་ཁྲོལ་ལེ་བ།། འབོལ་ལེ་ཤིག་གེ་ངང་ལ་གནས།། དེ་ལྟར་བྱས་པ་མེད་པ་དེ།། རང་བྱུང་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཉིད།། རྣམ་
Chinese
以何因缘生起？心的住处视为根本。无心之身如何观察？断定如同顽石。心空无始无终与心合。无身之心如何观察？执取风与虚空之面。心中断定之后，一切分别念与心合。心与分别念合为一体。之后心的生处，住处、去处、去者，形色、颜色、事物，过患与功德有何在？再三专注而修习。心中若未寻得生处，则断定心性为空。空性无执取之面，即是法身而认知。恒常安住于此。之后心之安住处，若说有，则事物空。若说无，则能分别清晰。空明无执取之面，即是报身，空明无碍而认知。恒常安住于此状态。之后心之去处，若说无，则有心。行持十善得解脱。行持不善堕恶趣。如是善恶诸业，心所为在何处成就？之后如同化身。如今之觉知于刹那间，心与忆念思量，无数显现。心向心反观，无碍未成事物，流动清澈如微风。如是心之名与形，颜色、生处等，无去者、去处、作者。因此心性无生灭，与化身而认知。如是三身于心显现。心无执取之面，体性空性即法身。心之分别清晰故，自性光明即报身。心之作用显现无碍变，大悲周遍即化身。三身自性菩提心性即是。光明空性无碍之状态中，无有造作矫饰而自然，无有摇动而坦然，无有漏失而明亮，光明空性无有而回旋，自然周遍明亮，清晰明了，闪烁晃动，松软散漫而安住。如是无有作为，乃是自生自显自解脱。
English
By what cause does it arise? The mind's dwelling place is considered fundamental. How to examine a body without mind? Decide that it is like a rock. The emptiness of mind, without beginning or end, is joined with the mind. How to examine a mind without a body? Grasp the face of wind and space. After deciding in the mind, all discriminations are joined with the mind. Mind and discrimination are integrated into one. Then, the place of origin of the mind, the place of dwelling, the place of going, the goer, the shape, color, things, what faults and merits are there? Again and again, focus and meditate. If the place of origin is not found in the mind, then decide that the nature of mind is empty. That emptiness, free from grasping, is recognized as the Dharmakaya. Constantly abide in it. Then, the dwelling place of the mind, if it is said to exist, then things are empty. If it is said not to exist, then the discriminating is clear. That emptiness and clarity, free from grasping, is the Sambhogakaya, emptiness and clarity are recognized as unobstructed. Constantly abide in that state. Then, the place of going of the mind, if it is said not to exist, then there is mind. Practicing the ten virtues attains liberation. Practicing non-virtue falls into the lower realms. Thus, all good and bad actions, where are they accomplished by the mind? Then, it is like the Nirmanakaya. Now, in an instant of awareness, mind and memory, immeasurable thoughts arise. When the mind looks back at the mind, it does not become an unobstructed thing, the flow is clear and like a breeze. Likewise, the mind's name and form, color, birth, etc., there is no goer, no place to go, no maker. Therefore, the nature of mind has no birth or death, and it is recognized as the Nirmanakaya. Thus, the three bodies appear in the mind. That mind without grasping, its essence is emptiness, which is the Dharmakaya. Because the mind's discrimination is clear, its nature is clear, which is the Sambhogakaya. The mind's activity appears unobstructed, great compassion pervades, which is the Nirmanakaya. The nature of the three bodies is the nature of Bodhicitta. In the state of clear emptiness, without fabrication or adulteration, naturally, without movement, openly, without leakage, brightly, emptiness and clarity without existence, swirling, naturally pervading brightly, clearly and distinctly, flickering and shaking, softly and loosely abiding. Thus, without doing anything, it is self-born, self-arisen, self-liberated.