Tibetan
རྟོག་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པས།། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པར རྟོགས།། སྟོང་པ་གསལ་བ་ངོ་སྤྲད་ནས།། སྟོང་གསལ་གཉིས་མེད་དོན་ཀྱང་རྟོགས།། གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་ངོ་སྤྲོད་པས།། ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་མེད་པར་རྟོགས།། དུག་ལྔ་ཉིད་ཀྱང་རང་སར་གྲོལ།། ཚོགས་དྲུག ཉིད་ཀྱང་རང་སར་གྲོལ།། ཕྱི་ནང་ཀུན་རྟོག་ཡེ་སྟོང་གྲོལ།། རང་གྲོལ་ཡིན་པས་གཉེན་པོ་མེད།། ཡེ་གྲོལ་ཡིན་པས་དཔྱད་གཞི་མེད།། གཅེར་གྲོལ་ཡིན་པས་མཐོང་སར་ཡལ།། ཡང་གྲོལ་ཡིན་པས་འབད་རྩོལ ཟད།། རང་ངོ་ཤེས་པས་རང་སར་གྲོལ།། སྣ་ཚོགས་རིག་པའི་རྩལ་ཡིན་ཕྱིར།། རིག་པ་ཉིད་ཀྱང་རང་སར་གྲོལ།། སྟོང་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡིན།། ཉག་གཅིག་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི།། གཞི་ཡང་གསལ་སྟོང ངང་དུ་གྲོལ།། གསལ་སྟོང་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི།། གཞི་ཡང་ཕྱོགས་རིས་འཛིན་པ་བྲལ།། ངང་ཉིད་འདི་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས།། ཞེས་སོ།། ཀློང་གསལ་འབར་མ་ཉི་མའི་གསང་རྒྱུད་ལས། གཞི ཁྲེགས་ཆོས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།།། ཨ་ཧོ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉོན།། གོང་ལྟར་ཇཽན་འགྲོའི་རིམ་པ་ནས།། གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གྱིས་རྣལ་དབབ་ནས།། དངོས་གཞི་ཁྲེགས ཆོད་ཉིད་ལ་ནི།། གནས་ས་རྟེན་ས་གྲོལ་ས་གསུམ།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གདེང་ཐོབ་ནས།། ཐོད་རྒལ་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་སྟེ།། ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཀུན་བཏང་ལ།། འདི་ལྟར་རིམ་བཞིན་བསླབ་པར་བྱ།། ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ ལུས་ཡིན་པས།། འཁྲུལ་འཁོར་གསུམ་དང་འབྲལ་མི་བྱ།། དང་པོ་ཆོས་སྐུའི་འཁྲུལ་འཁོར་ནི།། སེང་གེ་ཁྱི་ཚུག་འདུག་པ་ལྟར།། ཡན་ལག་མཐིལ་བཞི་ས་ལ་བཙུགས།། སྒལ་པ་བསྲང་ལ་དཔུང གཉིས་བརྒྱང།། མསྔིང་པའི་ལྗིད་ནི་རྒྱབ་ཏུ་བོར།། མིག་གཉིས་སྨིན་ཕྲག་མཁའ་ལ་གཏད།། འགྱུར་ལྡོག་མེད་པར་ཧ་རེ་བགྲད།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ།། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི།། འཁྲུལ་སྣང འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ནས།། དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཉམས།། མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཕེབས་པར་འགྱུར།། ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ།།།། གཞུང་བྱ[་xxx་]། ད་ནི་ལོངས་སྐུའི་འཁྲུལ་འཁོར ནི།། གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ།། གཞོགས་གཡས་ས་ལ་ཟིལ་ཕབ་སྟེ།། པུས་མོ་གཉིས་པ་བྲང་ལ་སྦྱར།། ལག་མཐིལ་གཉིས་པོ་འགྲམ་ལ་སྦྱར།། གྲུ་མོ་གཉིས་པོ་ས་ལ་བཙུགས།། རྐང་སོར་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་ལ ཕུལ།། མིག་གཉིས་ཆེ་ཆུང་འགྱུར་ལྡོག་མེད།། གཡས་དང་གཡོན་དུ་གཟིགས་ཤིང་བལྟ།། སེམས་ནི་སྨིན་ཕྲག་མཁའ་ལ་གཏད།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ།། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཡོ
Chinese
在觉心中介绍时，认识到心的自性是空性。在介绍空性光明之后，也认识到空明无二的意义。在介绍无二自解脱时，认识到没有执着一切。五毒本身也在自身解脱。六聚本身也在自身解脱。内外一切分别念，本来空性解脱。因为是自解脱，所以没有对治。因为是本解脱，所以没有考察的基础。因为是赤裸解脱，所以在所见之处消失。因为是再解脱，所以努力耗尽。认识自面目，在自身解脱。因为是各种明智的妙用，所以明智本身也在自身解脱。空性是独一明点。独一明点是轮回涅槃一切的基础。基础也在光明空性之中解脱。光明空性是诸法一切的基础。基础也远离偏袒执着。自性本身恒常安住于此。如是说。出自《虚空光明燃烧太阳秘密续》中，基础，立断法的章节，第十五品。啊吙！聚集的眷属们谛听。如上从渐行次第中，以三种观看方式进行调伏后，对于正行立断法本身，有处所、所依、解脱处三种。身语意三获得把握后，进入顿超本身，内外一切事务放下，如此依次修习。身体是三身之身，所以不离三种幻轮。首先是法身的幻轮，如狮子或狗蹲坐一般，四肢掌心按在地上，背部挺直，双臂伸展，将臀部的重量放在后方，双眼凝视眉间虚空，没有变化地张大。身语意三合一。如此做的功德是，从错觉显现的恐惧中完全解脱，证得法界智慧不分离的体验，显现直接降临自身。萨玛雅。嘉嘉嘉。正文[未识别]。现在是报身的幻轮，如大象躺卧一般，右侧身躯倒在地上，双膝贴近胸前，双手掌心贴在脸颊旁，双肘按在地上，所有脚趾向外伸展，双眼大小没有变化，向右和向左观看，心念凝视眉间虚空，身语意三合一。如此做的功
English
When introduced to conceptual mind, one realizes that the essence of mind is emptiness. After introducing emptiness and clarity, one also realizes the meaning of emptiness and clarity being non-dual. When introducing non-dual self-liberation, one realizes that there is no clinging to anything. The five poisons themselves are also liberated in their own place. The six aggregates themselves are also liberated in their own place. All internal and external conceptualizations are primordially empty and liberated. Because it is self-liberation, there is no antidote. Because it is primordial liberation, there is no basis for examination. Because it is naked liberation, it disappears in the place of seeing. Because it is further liberation, effort is exhausted. Knowing one's own face, one is liberated in one's own place. Because it is the skillful means of various awarenesses, awareness itself is also liberated in its own place. Emptiness is the single bindu. The single bindu is the basis of all samsara and nirvana. The basis is also liberated in the state of luminosity and emptiness. Luminosity and emptiness are the basis of all phenomena. The basis is also free from partiality and clinging. This very state constantly abides here. Thus it is said. From the secret tantra of the "Vast Expanse of Clear Blazing Sun", the fifteenth chapter, which is the chapter on the basis, Trekchö. Ah Ho! Listen, assembly of gathered ones. As above, from the stages of gradual progress, after taming with the three ways of looking, for the actual Trekchö itself, there are three: the place, the support, and the place of liberation. After gaining confidence in body, speech, and mind, entering into Tögal itself, abandoning all internal and external activities, one should train in this way, step by step. The body is the body of the three kayas, so do not separate from the three trulkhor. First, the trulkhor of the Dharmakaya, like a lion or a dog squatting, placing the four limbs and palms on the ground, straightening the back and stretching out the two arms, placing the weight of the buttocks in the back, fixing the two eyes on the space between the eyebrows, widening them without change. Unifying body, speech, and mind. The benefit of doing so is that one is completely free from the fear of illusory appearances, and the experience of the indivisibility of the expanse and awareness arises, manifestly arriving on its own. Samaya. Gya Gya Gya. Text [unidentified]. Now, the trulkhor of the Sambhogakaya, is like an elephant lying down, with the right side of the body lowered to the ground, the two knees close to the chest, the two palms close to the cheeks, the two elbows placed on the ground, all the toes extended outwards, the two eyes unchanged in size, looking to the right and to the left, the mind fixed on the space between the eyebrows, unifying body, speech, and mind. The benefit of doing so is
Tibetan
ན་ཏན་ནི།། གནས ལུགས་གཏན་ལ་ཕེབས་ནས་སུ།། ཆོས་ཉིད་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས།། རིགས་མདངས་ལུག་རྒྱུད་མཐོང་བར་འགྱུར།། ད་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་འཁྲུལ་འཁོར་ནི།། དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལྟ་བུ་སྟེ།། མགྲིན དགུག་གཞུང་བསྲང་ཙོག་པུར་གཏད།། པུས་གཉིས་བྲང་སྦྱར་ཕྱག་རྒྱ་གདབ།། མིག་གཉིས་ཟིམ་བུས་སཱུརྱ་བལྟ།། ཤར་གྱི་རྒྱ་སྐར་བཞིན་དུ་གསལ།། གཡས་དང་གཡོན་དུ་ཁྲིད་པ་གཅེས།། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཡོན ཏན་ནི།། སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་རང་སྤྲུལ་ཏེ།། སྐུ་དང་ཐིག་ལེའི་ཞིང་ཁམས་ནི།། དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་གསལ་བར་འགྱུར།། ས་མ་ཡ།། དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་བཞུགས་སྟངས་གསུམ།། ངག་ནི ལྐུགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ།། སེམས་ནི་སྨིན་ཕྲག་དབྱིངས་ལ་གཏད།། མིག་ནི་ལྟ་སྟངས་གསུམ་དང་ལྡན།། རླུང་ནི་ཤིན་ཏུ་དལ་བ་ལས།། ཕྱི་ལ་ཟུར་ཙམ་འདུ་བར་བྱ།། སོ་ཡི་བར་དུ་ནས་ཐར་ཙམ། ཁ་ཡང་ཅུང་ཙམ གདངས་པར་བྱ།། རྐྱེན་བྲལ་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལ།། ཟིམ་བུ་ཚག་གིས་བལྟ་བར་བྱ།། ནུབ་མོ་ཙནྡྲ་བལྟ་བར་བྱ།། སྐབས་སུ་བར་སྣང་རྐྱེན་བྲལ་བལྟ།། འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ཞིང་ཁམས་སུ།། བཀྲག་དང་གཟི མདངས་ལྡན་པར་འཆར།། ཕྱི་ནང་དབྱིངས་རིག་སྒྲོན་མ་རྣམས།། དབང་པོས་མངོན་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར།། རིག་པ་རང་མདངས་གནས་ལུགས་ནི།། རྐྱེན་བྲལ་གསུམ་ལ་གསལ་བར་འགྱུར།། ཕྱི་ནང་དབྱིངས་རིག དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། རང་རིག་ལུག་རྒྱུད་འདི་བཞིན་གསལ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་ལུས།། སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་གསལ།། སྟོང་མངས་འགག་མེད་ལུ་གུ་རྒྱུད།། གསལ་ཏེ་སྣང་རིག་སྟོང་པ་ཉིད།། དབྱེར་མེད གསལ་ལ་མ་འདྲེས་སྣང།། དེ་ལྟར་ཤར་བའི་གསལ་མདངས་དེ།། མ་ཡེངས་རྒྱུན་དུ་བརྟན་པར་བྱ།། ལུས་ནི་རི་བོ་ལྟ་བུར་བྱ།། ངག་ནི་ལྐུགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ།། སེམས་ཉིད་དབྱིང་ལ་གཏད་པའོ།། རིག གནས་ལུག་རྒྱུད་བཙོན་དུ་གཟུང།། སྔོན་གནད་དལ་བ་ཉིད་དུ་སྟོན། ཁྱད་པར་རླུང་གནད་དལ་བ་གཅེས།། དེ་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པའི་མི།། ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དང།། སྐལ་བ་ཉིད་ནི་མཉམ་པའོ།། ས་མ ཡ།། མཇུག་གི་དོན་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ།། སྣང་བ་བཞི་ཡི་འཆར་ལུགས་ནི།། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་དང།། ཉམས་སྣང་གོང་འཕེལ་སྣང་བ་དང།། རིག་པ་ཚད་མེད་ཕེབས་སྣང་བ་དང།། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ བཞི།། སྣང་བ་བཞི་ཡི་འཆར་ཚུལ་མ་ཤེས་ན།། ས་ཟིན་མེད་པའི་སྐྱོན་ཉིད་འབྱུང།། སྣང་བ་བཞི་རུ་ཤེས་པར་བྱ།། ཆོས་ཉིད་མངོན་གསུམ་སྣང་བ་ནི།། ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་ཕྱིར་མ་འབྲངས་པར།།
Chinese
那当尼。 安住于实相之后， 圆满受用诸法性， 能见自性光明命脉。 现在是化身之轮， 如端坐之仙人， 颈项弯曲，脊柱正直，端正安住， 双膝并拢于胸前，结手印， 双眼微闭，观想太阳（སཱུརྱ，सूर्य，sūrya，太阳）， 如东方之晨星般明亮， 珍视引导向右和向左。 如此行持之功德是， 种种显现自生， 身与明点的刹土， 将在感官之境中显现。 萨玛雅。 如是身之轮的三种安住方式。 语如哑巴一般， 心专注于眉间虚空， 眼具三种观视之法， 气息极其缓慢， 稍微向外呼出， 牙齿之间留有麦粒大小的空隙， 嘴巴也稍微张开， 于无云晴空中， 以微闭之眼专注观视， 夜晚观视月亮（ཙནྡྲ，चन्द्र，candra，月亮）， 有时观视无云虚空。 一切显现皆于刹土中， 呈现光彩与光芒， 内外虚空之觉性明灯， 将由感官显现而见。 觉性自光之实相是， 于无云三境中显现。 内外虚空觉性之坛城， 如自明命脉般显现。 具足五智之光身， 身与明点、微细明点显现， 无量无碍之命脉， 显现，即是显现觉性空性。 无别，显现而不杂乱。 如是升起之光明， 莫散乱，恒常安住。 身如山王， 语如哑巴一般， 心专注于虚空。 觉性，紧持命脉， 首先显现缓慢之要诀， 尤其珍视气息缓慢之要诀。 如是行持之人， 与初始之普贤佛母， 具有同等之福分。 萨玛雅。 结尾之义如下： 四种显现之生起方式是， 法性现前显现， 体验增长显现， 觉性无量增长显现， 以及法性穷尽之四种显现。 若不知四种显现之生起方式， 则会产生未证悟之过失。 应知晓四种显现。 法性现前显现是， 不随顺分别念之言语，
English
Nadan Ni. Having settled into the true nature, Perfectly enjoying all dharmata, The radiance of the lineage will be seen. Now, the magic wheel of the incarnate body, Is like a seated hermit, The neck is bent, the spine is straight, and the posture is upright, The two knees are brought together at the chest, and a mudra is made, The two eyes are half-closed, gazing at the sun (སཱུརྱ，सूर्य，sūrya，sun), As clear as the morning star in the east, Cherishing the guidance to the right and left. The benefit of doing so is, Various forms will self-arise, The realms of the body and bindu, Will become clear in the realm of the senses. Samaya. Thus, there are three ways to sit in the body's magic wheel. Speech is like that of a mute, The mind is focused on the space between the eyebrows, The eyes possess three ways of looking, The breath is extremely slow, And a slight exhalation is made, Between the teeth, there is a space the size of a barleycorn, The mouth is also slightly open, In the clear, cloudless sky, Gaze with half-closed eyes, At night, gaze at the moon (ཙནྡྲ，चन्द्र，candra，moon), Sometimes, gaze at the cloudless space. All appearances arise in the realms, Appearing with radiance and splendor, The lamps of inner and outer space awareness, Will become visible through the senses. The true nature of awareness's own radiance is, It will become clear in the three cloudless realms. The mandala of inner and outer space awareness, Will appear like this self-aware lineage. The light body possessing the five wisdoms, The body, bindu, and subtle bindus will become clear, The limitless, unobstructed life force, Will become clear, that is, the emptiness of appearance and awareness. Undifferentiated, appearing clearly and unmixed. That radiance that arises in this way, Without distraction, keep it stable continuously. The body should be like a mountain, Speech should be like that of a mute, The mind should be focused on space. Awareness, hold the life force tightly, First, show the key point of slowness, Especially cherish the key point of slow breath. The person who does this, Will have the same fortune as the primordial Samantabhadri. Samaya. The meaning of the conclusion is as follows: The ways in which the four appearances arise are, The dharmata manifest appearance, The experiential increasing appearance, The appearance of limitless awareness increasing, And the four appearances of the exhaustion of dharmata. If the ways in which the four appearances arise are not known, The fault of not having realized the ground will occur. The four appearances should be known. The dharmata manifest appearance is, Without following the words of mental fabrication,