Tibetan
མ་དུ་ནི་དགོངས་ནས། སྐུ་གསུམ་གྱི་ཐ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ། གསུང་གསུམ་གྱི་ཐ་མ་ནི་ཚིག་གི་གསུང་ བསྒྲ[¿]གས།ཐུགས་གསུམ་གྱི་ཐ་མ་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་ནས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དོན་དུ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ག་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་དབུས་མཐིང་ ག།ཕྱག་གཡས་པ་ན་རྡོ་རྗེ་དང་རྔེའུ་ཆུང་དང་མདུང་རྩེ་གསུམ། གཡོན་པ་དྲིལ་བུ་དང་རྒྱུ་ཞགས་དང་ཐོད་རློན་གསུམ། བསྐལ་པའི་མེ་རི་དང་སྦྲུལ་ནག་སྤུངས་པ་དང་ཐོད་རློན་གྱི་ཕྲེང་བས་རྒྱན་དུ་བརྒྱན་ཏེ། ཉིད་ཀྱི་ ཉིད་ལ་ཆེ་བ་རྔོམ་པའི་ཚིག་འདི་སྨྲས་སོ།། ང་ནི་ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ།། ཆོས་སྐུ་གདལ་བ་ཆེན་པོས་ནི།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་སུ།། མཚན་མ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་བཤད།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས སོ།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས།། སེང་གེ་གླང་ཆེན་ཁྲི་སྟེང་ནས།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ།། ཡོད་དང་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱང་བསྟན།། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ།། སྤྲུལ་པ་འགྲོ དོན་བྱེད་པའི་སྐུས།། འཇིག་རྟེན་ཕལ་བའི་ས་རྣམས་སུ།། དངོས་པོ་མཚན་མའི་ཆོས་བསྟན་པས།། བྱ་བ་ནན་ཏན་ཡེ་ཤེས་སོ།། དབང་ཆེན་བསྡུས་པའི་ཏནྟྲ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་བཀའ་བསྒོས་བ། གསང་བའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང།། དབྱིངས་ལས་ཐབས་མཆོག་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར།། ཚར་གསུམ་ཅན་གྱི་རྔེའུ་ཆུང གིས།། ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་ཕོ་བྲང་བཅོམ།། སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ཨ་ལ་ལ།། གནོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་ཨ་ལ་ལ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཨ་ལ་ལ།། སངས་རྒྱས་བདེན་ཚིག་ཨ་ལ་ལ།། ཚར་གསུམ་ཅན་གྱི་རྔེའུ་ཆུང གིས།། འཇིག་རྟེན་ཕལ་པའི་སར་བརྡུངས་པས།། མཚན་མ་དངོས་པོའི་ཆོས་རྣམས་ལས།། ཡོད་མེད་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག། ཚར་གསུམ་ཅན་གྱི་རྔེའུ་ཆུང་གིས།། འོག་མིན་གནས་ཀྱི་སར་བརྡུངས་པས།། ཡོད་མེད ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས།། རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ཤོག། དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་པས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་ལྟར་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དོ།། དེའི་ཚེ་གསང་བའི་བདག་པོ ལག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ།། སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཚུལ་གནས་པས།། རྔ་ཡི་དོན་གཞུང་གང་ལགས་པ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞུས་པའི་ལན་འདི་གསུངས་པ་ལ།། དང་པོ་རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་དང། དོན་དང་བསྒོམ་པ་གྲངས་དང་ནི།། བ
Chinese
思维之后，于三身之末化身，于三语之末是语之宣说，于三意之末以世间智之意思维，为调伏有情众生之义，身色蓝色，三面六臂。右白左红中蓝。右手中的金刚杵、小鼓和三尖矛。左手中的铃、肠索和湿头颅。以劫末之火焰山、黑色蛇堆和湿头颅鬘为庄严。为了自己的伟大而说了这些话。我乃忿怒尊胜者。法身广大之中，于无生之法界中，宣说无相之诸法。是法界之智慧。报身以相好，于狮子大象之座上，对三世一切佛，也显示有与无之法。是如镜之智慧。化身以利益有情之身，于世间凡俗之地，以事物相之法开示，是精勤作为之智慧。大权总集续中，显示身语意之伟大的第六品。之后，世尊又对秘密主作了开示。秘密主金刚持，为了从法界化现殊胜方便，以具足三次的短柄鼓，摧毁了具发之宫殿。大光明者阿拉拉，大夜叉阿拉拉，法界自性阿拉拉，佛陀真实语阿拉拉，以具足三次的短柄鼓，在世间凡俗之地敲击，从有相事物之法中，愿能行于有无之法。以具足三次的短柄鼓，在色究竟天之地敲击，愿能证悟行于有无之法者，无自性之义。如是说后，三千大千世界无一不震动。彼时，秘密主金刚手请问：显现世俗之相，鼓之义理为何？世尊回答所问：首先是因和自性，意义和禅修以及数量。
English
Having thought, to the last of the three bodies, the emanation body, to the last of the three speeches, is the speech of words, to the last of the three minds, having thought with the mind of worldly wisdom, for the sake of taming sentient beings, the body is blue in color, with three faces and six arms. White on the right, red on the left, and blue in the middle. In the right hands are a vajra, a small drum, and a trident. In the left hands are a bell, an intestine rope, and three wet skulls. Adorned with a mountain of fire at the end of an eon, a pile of black snakes, and a garland of wet skulls. To boast of one's own greatness, these words were spoken. I am the wrathful victor. In the vastness of the Dharmakaya, in the realm of the unborn, the formless dharmas are taught. It is the wisdom of the Dharmadhatu. The Sambhogakaya with marks and signs, on the throne of lions and elephants, to all the Buddhas of the three times, also shows the dharma of existence and non-existence. It is the mirror-like wisdom. The Nirmanakaya, with the body that benefits beings, in the ordinary lands of the world, by teaching the dharma of objects and signs, is the wisdom of diligent action. From the Great Empowerment Condensed Tantra, the sixth chapter, which shows the greatness of body, speech, and mind. Then, the Blessed One again instructed the Lord of Secrets. Lord of Secrets, Vajradhara, in order to emanate the supreme method from the realm of reality, with a small drum that has three rounds, destroyed the palace of the one with braids. Great Illuminator Alala, Great Yaksha Alala, Nature of Dharmadhatu Alala, Buddha's Truthful Word Alala, with a small drum that has three rounds, striking in the ordinary lands of the world, from the dharmas of objects and signs, may we practice the dharma of existence and non-existence. With a small drum that has three rounds, striking in the land of Akanishta, may those who practice the dharma of existence and non-existence realize the meaning of no self-nature. Having said this, not one of the three thousand great thousand world realms did not shake. At that time, the Lord of Secrets, Vajrapani, asked: Since appearance abides in the conventional way, what is the meaning of the drum? The Blessed One answered the question: First is the cause and self-nature, meaning and meditation, and number.
Tibetan
སྙེན་པར་བྱ་དང་ཐབས་ལ་སོགས།། རྒྱུ་ནི་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ།། བྷ་ག་ཡངས་པའི་སྡོང་པོ་དང།། བྷནྡྷ་ལྟག་སྤྲོད་རྔ་ཤིང་དང། ཙནྡན་དཀར་པོའི་ཤིང་སོགས་ལའོ།། ལྕག དང་སྐད་དང་རྔའི་རང་བཞིན།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་སྒྲ།། རང་བཞིན་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱོས།། དོན་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ།། མཐའ་གཉིས་སྤངས་པ་གཟི་ལྡན་མའི།། བྷ་ག་མི་གནས་ཡེ་ཤེས ཡིན།། བལྟ་བར་བསྒོམ་དང་ལྷ་ཡི་སྐུ།། སྤྲུལ་པར་བསྒོམ་པ་བསྒོམ་པའི་དོན།། སྒྲུབ་པ་ལས་ཀྱི་རྔ་དང་གསང་བ་ཡུམ་གྱི་རྔ།། རོལ་མོ་དབྱངས་ཀྱི་རྔ་སྟེ་གྲངས་ཡིན་ནོ།། བསྙེན་པ་དང་ནི་ཉེ་བསྙེན དང།། བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་བསྙེན་པའི་ཐབས།། འདི་ནི་རྡུང་བའི་ཐབས་ཡིན་ནོ།། དབང་ཆེན་རྔ་ཡི་རྡུང་ཐབས་ནི།། རྡོ་རྗེ་ནམ་གྱི་ཆ་ཕྱེད་ན།། དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་བདག་འདུག་སྟེ།། སེང་གེའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས ནས་ཀྱང།། མཚན་མ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་གདབ།། མདུན་དུ་བྷནྡྷ་སྲུབས་མེད་བཞག། སྟེང་དུ་རྔ་གཞག་ལྕག་གིས་བརྡུང།། འོན་ཏང་དངོས་གྲུབ་མོད་ལ་ཐོབ།། དེ་ནས་རྡུང་བའི་ཐབས་མཆོག་ནི།། རྔ་ནི་གར་གྱི་དབང ཕྱུག་སྟེ།། རྔ་ལྕག་གཟི་ལྡན་པདྨ་ཅན།། རྔ་སྐད་རྡོ་རྗེ་གཤོག་པ་མོ།། གཟི་ལྡན་པདྨར་གྱུར་ནས་ཀྱང།། མི་བརྡུང་མི་བསྐྱོད་དབྱངས་སུ་བཞག། དུར་ཁྲོད་མ་མོའི་རྡུང་ཐབས་ནི།། རྔ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ།། ལྕག ནི་ཤེས་རབ་ཡུམ་གྱི་ངང།། ཡབ་ཡུམ་འབྲེལ་པའི་གར་ཐབས་ཀྱིས།། རྔ་སྐད་ཟབ་མོའི་དབྱངས་བླངས་པས།། ཐུགས་དམ་མ་ལུས་ཡོངས་སུ་བསྐང།། ནམ་ཚོད་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་ལ།། དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་བདག འདུག་ལ།། གཡས་ཀྱི་མཐེ་བོང་མཐེའུ་སྦྱར།། ཁ་ཊྭཱྂ་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ནས་ཀྱང།། སྲིན་ལག་ཁ་ལ་རྔ་བསར་ཏེ།། ཉི་མ་ཤར་གྱི་བར་དུ་ནི།། རྔ་སྐད་མི་གྲག་དལ་བུར་བརྡུང།། མ་མོ་རྣམས་ནི་བྲན་བཞིན་འཁོལ།། རྦོད གཏོང་ཕོ་ཉའི་རྡུང་ཐབས་ནི།། མཆོག་ཆེན་བརྐོས་པའི་རྩིབ་རུས་ལ།། མཆོག་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་པགས་ཀྱིས་གཡོགས།། མཆོག་ཆེན་ཕུར་པས་ལན་དགུ་དྲག་ཏུ་བརྡུང།། ཉི་ཚོད་གྲིབ་སོ་ཕྲིལ་ལི་ལི།། དུས་ཀྱི་ཉུ་ལོ་ཤ་ར ར།། ཕོ་ཉ་ལས་བྱེད་ཁྲིགས་སེ་ཁྲིག། གཡས་ཀྱིས་རྔ་ལྕག་བཟུང་ནས་སུ།། གྲུལ་བུམ་སྐད་ལྟར་ཀུ་ཅོ་འདོན།། ཐེངས་དགུ་དྲག་ཏུ་བརྡུངས་ནས་ནི།། ལས་བདག་མ་ལུས་འདུར་གམ་ཆད།། ཕྲ་མེན་ཀེའུ་རི་ཚོགས་པའི རྡུང་ཐབས་ནི།། ལས་ཀྱི་གཞུག་གུ་ཟུང་ནི་ལྟག་སྤྲོད་ལ།། ཅ་ར་ཤེལ་སྒོང་ཤུན་གྱིས་གཡོགས་ནས་ཀྱང།། བཅུ་དྲུག་ཕྱག་རྒྱ་རོལ་པ་ཡིས།།
Chinese
念诵以及方法等，因是外内秘密三者。 巴嘎宽广的树木和，班杂背对鼓木和，旃檀白木等。 鞭和声音以及鼓的自性，界和智慧明觉之声。 于自性之义中应知晓，于义有二种相，舍弃二边具光彩者之，巴嘎不住之智慧是。 观修以及本尊之身，观想化身是观修之义。 成办事业之鼓和秘密明妃之鼓，乐器音声之鼓是数量也。 念诵和近念诵和，成办之果是念诵之方便。 此是敲击之方法也，大自在鼓之敲击方法是。 金刚虚空之半边时，于坛城之上我安住，以狮子手印结合后也。 于大标识彼处安置，于前放置无缝班杂，于上置鼓以鞭敲击。 立即获得共同成就，之后敲击之殊胜方法是。 鼓是舞蹈之自在，鼓鞭具光莲花者。 鼓声金刚翅膀母，变成具光莲花后也。 不敲击不摇动安住于音声，尸林母众之敲击方法是。 鼓是方便之自性，鞭是智慧明妃之体性。 以父父联系之舞蹈方法，取出鼓声深奥之音声后。 圆满所有誓言，黎明第一道曙光时。 于坛城之上我安住，右手拇指与食指相合。 以卡章嘎手印结合后也，以食指口中鼓声响起。 直至太阳升起之间，鼓声不响缓慢敲击。 空行母众如仆人般役使，降伏差遣使者之敲击方法是。 以大胜雕刻之肋骨，以大胜自身之皮覆盖。 以大胜橛九次猛烈敲击，日影时分滴沥沥。 时间之流逝沙拉拉，使者作业滴沥沥。 右手持鼓鞭后，发出如水罐之声音。 猛烈敲击九次后，所有业主皆屈服。 微细明点空行母众之敲击方法是，事业之箭杆双背对。 以嘎巴拉贝壳蛋壳覆盖后也，以十六手印嬉戏者。
English
Recitation and methods, etc., the cause is the three outer, inner, and secret. The wide tree of Bhaga, and the Bhanda back-to-back drum wood, and white sandalwood wood, etc. The whip and sound, and the nature of the drum, the sound of space and wisdom awareness. Know it as the meaning of self-nature, there are two aspects to the meaning, abandoning the two extremes, the glorious one's, the wisdom that does not abide in Bhaga is. Visualizing and meditating on the deity's form, meditating on the emanation is the meaning of meditation. The drum of accomplishing actions and the drum of the secret consort, the drum of musical sound is the number. Recitation and near recitation, and the fruit of accomplishment is the means of recitation. This is the method of striking, the method of striking the great powerful drum is. When half of the vajra sky, I abide on top of the mandala, with the lion mudra combined. Place it on that great sign, place a seamless Bhanda in front, place the drum on top and strike with the whip. Immediately obtain common accomplishments, then the supreme method of striking is. The drum is the master of dance, the drum whip is glorious and lotus-like. The drum sound is the vajra winged mother, having become glorious lotus. Without striking, without moving, abide in the sound, the method of striking the charnel ground mothers is. The drum is the nature of skillful means, the whip is the essence of the wisdom consort. With the dance method of father and mother connection, after taking out the deep sound of the drum. Fulfill all commitments completely, at the first light of dawn. I abide on top of the mandala, the right thumb and forefinger are joined. With the khatvanga mudra combined, with the index finger in the mouth, the drum sounds. Until the sun rises, the drum sound is silent, strike slowly. The mothers are employed like servants, the method of striking to subdue and dispatch messengers is. With the rib bone carved by the great supreme, covered with the skin of the great supreme itself. Strike violently nine times with the great supreme phurba, the shadow of the sun is dripping. The passage of time is shara ra, the messenger's work is dripping. After holding the drum whip with the right hand, make a noise like a water pot. After striking violently nine times, all the lords of karma are subdued. The method of striking the assembly of subtle bindu dakinis is, the two arrow shafts of action are back to back. After covering with kapala shell eggshells, with the sixteen mudras, the players.