Tibetan
ན་གྱིས་གནས།། སྣ་ཚོགས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས།། དེ་ཉིད་མ་སྐྱེས་པས་ནི་ཡུམ་གྱི་མཁའ།། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། དེ་ཡང་དབྱེར་མེད་འབྲས་བུ་སྐུ གསུང་ཐུགས།། བཙལ་དང་བྲལ་བའི་ས་ལ་བགྲོད་པ་དང།། ལྟ་བ་འདི་ཡི་ངང་ལ་རྒྱ་མཚོ་བཞིན།། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུ་བོ་ཀུན་འབབ་ལྟར།། ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འདི།། བདེ་མཆོག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ པའི་མན་ངག་པས།། མིག་དང་མཚན་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ།། དབྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་དུ་རྫོགས་སངས་རྒྱས།། ལྟ་བ་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་ལྟར་ཡེ་ནས་དག། དེ་བས་ལྟ་བ་རྒྱ་མཚོ་བཞིན་དུ་བལྟ།། གྷུ་ཧྱ་ས་མ་ཡ ཡི་ཐུགས་ཀ་ནས།། སྐལ་ལྡན་འགའ་ཡི་རྐྱེན་དུ་གསུངས་པ་འདི།། སྣོད་མེད་ཕལ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས།། ཆུ་སྲིན་དང་ནི་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཚུལ།། རྒྱ་མཚོའི་གཏིག་གི་རྡོ་ལྟར་ཁར་དབྱུང་མིན།། རྨོངས་ཤིང་འཆལ པས་གལ་ཏེ་ཁར་བྱུང་ན།། རང་རྒྱུད་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ངེས་འཁྱམས་པས།། གདེང་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུའི་ཐུགས་ལ་བརྣག། དབང་ཆེན་བསྡུས་པའི་ཏན་ཏྲ་ལས། ལྟ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ པའོ།།།། ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་རིག་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།། དབང་ཆེན་བསྡུས་པའི་ཏན་ཏྲ་ལས།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི་རྩ་ནི།། སེམས་དང་ཀུན་གཞིར་ལྡན་པའི་ཕྱིར།། གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་འདི གསུངས།། དེ་ཡང་ཆོས་རྣམས་རྩ་བ་ཀུན་གཞི་ཉིད་ལ་འདུས།། ཀུན་གཞི་གནས་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྣང་བ།། དེ་ལྟའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ན།། ཀུན་གཞི་གནས་འགྱུར་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་ལྔ ཉིད་དེ་ལ་ཚང་བས་ན།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་གཅིག་ཏུ་འདུས་རིགས་བྱ།། སེམས་དང་ཀུན་གཞི་རྩ་བའི་དོན་རྟོགས་ན།། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པས་ན་བཅོས་མེད་པར།། དང་པོར་ས་ཉིད་ནོན་པ་མཁས་པས གསུངས།། གནས་སྐབས་དེ་ན་བལྟ་མཐར་ཡོད་མེད་ཐུག། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་དང།། སེམས་ལ་མཚན་མ་ཡོད་མེད་རྟོགས་པར་བྱ།། སེམས་དེ་ཉིད་ལ་ལྟ་བས་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར བྱ།། སེམས་ཉིད་སྣང་བ་ཡིན་ནམ་མི་སྣང་བ།། སེམས་དེ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནམ་སངས་རྒྱས་མིན།། སེམས་ལས་གུད་ན་སངས་རྒྱས་ཡོད་དམ་མེད།། དེ་ཡང་ཅིར་བཞག་བལྟ་བས་ཟིན་བྱ་དགོས།། དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས གདེང་དུ་གྱུར་པ་ན།། འདུས་བྱས་དགེ་རྩ་མི་དགག་ནུས་ཚད་བྱ།། འོན་ཀྱང་ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་སེམས་ལ་འདུས།། དེ་ལ་བསམ་ཞིང་བསྒོམ་མེད་ངང་ལ་བཞགས་པ་ན།། ཅིར་སྣང་ཇི་སྲིད་མཚན་མེད་དབྱིངས གཅིག་པས།། འདུ་འབྲལ་
Chinese
那的处所。 种种普贤金刚心。 彼性本不生即是母之空。 显现无自性即是法界。 彼亦无别果身语意。 趋入离寻之地上。 此见之状态如海。 如众水流入大海中。 此胜乘之王普贤。 以大乐任运成就之口诀。 非眼及相之行境。 于无别之状态中圆满成佛。 见如海之深处本来清净。 故当如海一般观见。 从密集金刚（藏文：གྷུ་ཧྱ་ས་མ་ཡ，梵文天城体：गुह्यसमय，梵文罗马拟音：guhyasamaya，汉语字面意思：秘密时）之心间。 为此具缘者之因缘所说。 非无器庸人之行境。 如水族与珍宝。 不从海之深处如石般取出。 若因愚昧邪谬而取出。 则自相续必于三恶道中漂泊。 当置于具信之士夫心中。 于大权总集续中，观海品第六十竟。 得寿命自在之持明瑜伽士。 于大权总集续中。 诸法一切之根本。 以具心与阿赖耶识之故。 宣说此决定之品。 彼亦诸法根本皆集于阿赖耶识。 阿赖耶识转为五智慧显现。 若于如是之义安住。 则阿赖耶识之转变亦是彼。 以五智慧皆圆满于彼故。 当将五智慧集为一体。 若能了知心与阿赖耶识之根本义。 则以本来成佛故，无有造作地。 最初压伏地性，智者如是说。 于彼时，观之究竟有无相遇。 当了知心之自性如何存在。 当了知心有无相。 当以观照此心之自性而如何观照。 心性是显现还是不显现？ 此心是佛还是非佛？ 于心之外有佛还是无佛？ 彼亦当以观照而把握所安立之为何。 如是了知而生起定解时。 当尽力行作所能作之有为善根。 然一切法之自性皆集于心。 于彼思惟而安住于无修之状态中时。 无论显现为何，皆是无相法界一味。 聚散
English
The place of Na. Various Samantabhadra Vajrasattva. That very unborn is the space of the Mother. Appearance without inherent existence is the Dharmadhatu. That also indivisible fruit, body, speech, and mind. Proceeding on the ground free from seeking. Like the ocean is the state of this view. Just as all rivers flow into the great ocean. This king of vehicles, Samantabhadra. With the pith instructions of spontaneously accomplished supreme bliss. It is not the object of the eye and signs. Perfectly enlightened in the state of indivisibility. The view is clear from the beginning like the depths of the ocean. Therefore, view it like the ocean. From the heart of Guhyasamaja (藏文：གྷུ་ཧྱ་ས་མ་ཡ，梵文天城体：गुह्यसमय，梵文罗马拟音：guhyasamaya，汉语字面意思：Secret Assembly). This was spoken as a condition for some fortunate ones. Since it is not the object of ordinary people without the vessel. Like aquatic creatures and precious jewels. Do not take it out like a stone from the depths of the ocean. If it is taken out due to ignorance and perversion. Then one's own continuum will definitely wander in the three lower realms. Keep it in the heart of a confident person. From the Tantra of the Great Empowerment Gathering, the sixtieth chapter, the Ocean of Views, is complete. The Vidyadhara yogi who has obtained power over life. From the Tantra of the Great Empowerment Gathering. The root of all phenomena. Because it possesses mind and Alaya. This chapter on determination is spoken. Also, all phenomena gather at the root, the Alaya. The Alaya transforms and appears as the five wisdoms. Since one abides equally in such meaning. The transformation of the Alaya is also that. Since the five wisdoms are complete in it. The five wisdoms should be gathered into one. If one understands the root meaning of mind and Alaya. Then, since one is enlightened from the beginning, without fabrication. The wise say that the first is to subdue the earth element. At that time, the end of viewing meets with existence and non-existence. Understand how the nature of mind exists. Understand whether mind has signs or not. How should one view by looking at the nature of this mind? Is the nature of mind appearance or non-appearance? Is this mind Buddha or non-Buddha? Is there Buddha apart from mind or not? Also, one must grasp what is established by viewing. When one understands in this way and confidence arises. Do as much as one can of conditioned virtuous roots without rejecting them. However, the nature of all phenomena gathers in the mind. When one thinks about that and abides in a state without meditation. Whatever appears, as long as it is the single, signless realm. Gathering and scattering