Tibetan
ར་ནས།། སྐྱེ འགག་མེད་པའི་ངང་ལ་ལྷན་ནེར་བསྒོམ།། འབར་བའི་སྙན་ལྔ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ནི།། གསན་པ་མ་འགགས་སྒྲ་མཐའ་སོ་སོ་ཡང།། དེ་ཉིད་སྒྲ་མཐར་སྟོང་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། མེད་པ་ཟད་མི་ཤེས་པ་ལྷན་ནེར བསྒོམ།། འབར་བའི་ཞལ་ལྔ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ནི།། ཧོམ་ལྔར་འབྲེལ་བས་རྒྱུད་ལྔ་བསྲེག་པའི་ཕྱིར།། སྤྲུལ་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཉིད་དུ་སྣང་མོད་ཀྱི།། གར་ཡང་མ་འཕྲོས་དབྱིངས་སུ་ལྷན་ནེར་བསྒོམ།། འབར་བའི་ལྗགས་ལྔ རྨད་དུ་བྱུང་བ་ནི།། བདེན་པའི་དོན་སྟོན་གསུང་རབ་མང་པོ་འཆད།། སྡེ་སྣོད་རྒྱུད་ལ་རྨོངས་པའི་མི་མངའ་བའི།། ལེའུ་བརྒན་ཆགས་པས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བར་བསྒོམ།། འབར་བའི་ཨག་ཚོམས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ནི།། ཆོས སྐུ་མཚན་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ལས།། གཟུགས་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་པར་བསྒོམ།། འབར་བའི་ཚེམས་ལྔ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ནི།། འཁོར་བ་རྩད་གཅོད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལྔས།། སྐྱེ་མེད་དོན་རྟོགས་དབྱིངས་སུ་གཞུག པའི་ཕྱིར།། མ་གཡོས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ལྷན་ནེར་བསྒོམ།། འབར་བའི་ཕྱག་མཚན་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ནི།། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་སྤྲུལ་གྱི་ཞགས་པ་དང།། ཁྲོ་ཆེན་སྙིང་འབྱིན་རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱྂ་ག། ཐོད་རློན་ཁྲག་དང་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ རྒྱུད།། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ནི་རྔེའུ་ཆུང་འཛིན།། སྡིགས་མཛུབ་རྩེ་ལ་མེ་འབར་རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱྂ་སྒྲོལ།། རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་རྩེ་གསུམ་རྩེ་ལྔ་རྩེ་དགུ་འབར་བ་གསོར་ཞིང་བརྡེག། སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་དངོས་སུ གསལ་བ་ཡང།། སྣང་ཙམ་ཉྀད་ན་རང་བཞིན་མེད་པས་ན།། སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ས་ལེར་བསྒོམ།། འབར་བའི་སྐུ་རྒྱན་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ནི།། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ལས་བྱུང་གཤོག་པ་ཅན།། ཐོད་རློན་སྤྲུལ་དང་གླང་ཆེན སྟག་ལ་སོགས།། རྔོམ་བརྗིད་ལྡན་པའི་ཆ་ལུགས་ཅིར་སྟོན་པ།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དབྱིངས་སུ་ལྷན་ནེར་བསྒོམ།། འབར་བའི་ཞབས་བརྒྱད་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ནི།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དངོས་པོ་འཇོམས་པས་ན།། མཚན མ་སྣ་ཚོགས་མཚན་མ་མེད་བྱས་པས།། སོ་སོའི་ན་བཟའ་གོ་ཆའི་ཅི་འདྲ་ཡང།། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལ་སྦྱོར་བ་ཉིད་དུ་བསྒོམ།། འབར་བའི་གདན་ཁྲི་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ནི།། གཞན་གྱི་དངོས་གྲུབ་བདག་གིར་བྱ་བ དང།། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་དགོང་པའི་ཕྱིར།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་སྦྱོར་བར་བསྒོམ།། འབར་བའི་གཞལ་ཡས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ནི།། སྣ་ཚོགས་མང་པོ་རྒྱུན་དང་བཀྲམ་པ་ཡང།། ནམ་མཁའི་མཐའ དང་དབྱེར་མེད་སྟོང་བས་ན།། སྤྲོས་མེད་ཐིག་
Chinese
然后，在生灭灭尽的境界中一起禅修。 燃烧的五耳奇妙之处在于： 聆听不绝，各种声音的边际， 那声音的边际空性即是法身。 无有穷尽不可知，一起禅修。 燃烧的五面奇妙之处在于： 与五种火供相关联，为了焚烧五种烦恼。 虽然显现为幻化的散布和聚集， 但无论去往何处都不散布，一起在法界中禅修。 燃烧的五舌奇妙之处在于： 宣说真谛，讲述众多经文。 在三藏续部中没有愚昧之人， 通过章节的辩论，禅修以度脱众生。 燃烧的胡须奇妙之处在于： 从法身无相的自性中， 禅修化现为如彩虹般的色身。 燃烧的五齿奇妙之处在于： 以断除轮回的五大智慧， 为了领悟无生之义而安住于法界。 在不动摇的法界中一起禅修。 燃烧的手印奇妙之处在于： 金刚、铁钩、幻化的索套， 忿怒尊、掏心者、金刚卡杖嘎（khatvanga，梵文）， 湿颅、血和金刚髅鬘。 金刚铁钩和持小铃， 威吓印，指尖燃烧，金刚卡杖嘎解脱。 单尖金刚、三尖、五尖、九尖燃烧，摇动并击打。 各自的手印真实显现， 仅仅是显现，因为没有自性， 所以在广大的空性明点中清晰地禅修。 燃烧的身饰奇妙之处在于： 由金刚珍宝所成，具有翅膀， 湿颅、幻化和象、虎等， 以威严庄重的姿态显现一切， 一起在如虚空般的法界中禅修。 燃烧的八足奇妙之处在于： 因为摧毁了颠倒的事物， 所以各种相和无相都已止息。 各自的衣服和盔甲无论如何， 都禅修成为与智慧法界的结合。 燃烧的宝座奇妙之处在于： 为了将他人的成就据为己有， 并证悟平等大义， 禅修成为法界与智慧的结合。 燃烧的宫殿奇妙之处在于： 各种各样众多陈设和铺设， 与虚空的边际无别，因为是空性， 所以是无
English
Then, meditate together in the state of no arising and ceasing. The wonder of the five burning ears is: Listening is uninterrupted, the edges of various sounds, That edge of sound, emptiness, is the Dharmakaya. Without end, unknowable, meditate together. The wonder of the five burning faces is: Associated with the five homas, to burn the five afflictions. Although appearing as the spreading and gathering of illusion, But not spreading anywhere, meditate together in the Dharmadhatu. The wonder of the five burning tongues is: Speaking the truth, telling many scriptures. In the Tripitaka Tantra, there are no ignorant people, Through the debate of chapters, meditate to liberate beings. The wonder of the burning beard is: From the nature of the Dharmakaya without characteristics, Meditate on the Nirmanakaya transforming like a rainbow. The wonder of the five burning teeth is: With the five great wisdoms that cut off samsara, To realize the meaning of no birth and abide in the Dharmadhatu. Meditate together in the unwavering Dharmadhatu. The wonder of the burning hand symbols is: Vajra, iron hook, illusory lasso, Wrathful one, heart extractor, vajra khatvanga (Sanskrit), Wet skull, blood, and vajra garland. Vajra iron hook and holding a small bell, Threatening mudra, burning fingertips, vajra khatvanga liberation. Single-pointed vajra, three-pointed, five-pointed, nine-pointed burning, shaking and striking. The respective hand symbols are clearly manifested, Only appearing, because there is no self-nature, Therefore, meditate clearly in the great emptiness bindu. The wonder of the burning body ornaments is: Made of vajra jewels, with wings, Wet skull, illusion, and elephant, tiger, etc., Showing all kinds of majestic and dignified appearances, Meditate together in the Dharmadhatu like the sky. The wonder of the eight burning feet is: Because the inverted things are destroyed, Therefore, all kinds of characteristics and no characteristics have ceased. Whatever the respective clothes and armor are, Meditate on becoming the union with the wisdom Dharmadhatu. The wonder of the burning throne is: In order to take the achievements of others as one's own, And realize the great meaning of equality, Meditate on becoming the union of Dharmadhatu and wisdom. The wonder of the burning palace is: Various kinds of many arrangements and layouts, Inseparable from the edge of the sky, because it is emptiness, Therefore, it is without
Tibetan
ལེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བསྒོམ།། དབང་ཆེན་བསྡུས་པའི་ཏན་ཏྲ་ལས། རྨད་དུ་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་རིག འཛིན་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།། ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར།། དབང་ཆེན་བསྡུས་པའི་ཏན་ཏྲ་ལས།། ལྟ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ལེའུ་འདི་གསུངས།། བདེན་པ་བཞི་ཡིས་ལམ་མཚོན་ཏེ།། ས་དང་ས་ཡི་རིམ་པ བཞིན།། བགྲོད་ནས་ཕྱིན་པར་འདོད་པ་གང།། ལྡོངས་པས་ནམ་མཁའ་བསྙེགས་པ་ལྟར།། ཕྱིན་པའི་གནས་སུ་ཁྱབ་པར་ཡང།། གནས་ལས་འཕོས་པ་མེད་པས་ན།། ལྟ་བ་རྒྱ་མཚོ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱ།། རྟེན་ཅིང འབྲེལ་བས་བཅས་པ་ཡིས།། ཕྱི་ནང་འབྲས་བུ་རྒྱུ་བཅས་ཀུན།། ལུགས་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་ལ།། ས་ཡི་རིམ་པར་འདོད་པ་དག། སྨིག་རྒྱུ་བཞིན་དུ་ཆུར་དམིགས་ཏེ།། ཕྲད་པར་མ་གྱུར་ཕྱིན་མི་འགྱུར།། འོན ཀྱང་མ་བགྲོད་སང་གཞག་པས།། ལྟ་བ་རྒྱ་མཚོ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱ།། དམིགས་སུ་མེད་པས་དམིགས་བྱ་བས།། དེ་ཉིད་དམིགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ།། མཚམས་མིང་དུ་བཅས་པ་ཡང།། མཚོན་པ་ཚུལ་དུ་བཅས་སོ ཞེས།། ཐམས་ཅད་དམིགས་པའི་ཡུལ་འདས་པས།། བླ་མེད་གོ་འཕང་བགྲོད་པ་ཡང།། མ་བགྲོད་ཕྱིན་པས་བླ་ན་མེད།། ལྟ་བ་རྒྱ་མཚོ་བཞིན་དུ་བལྟ།། དག་པའི་དོན་ཉིད་རང་གིས་རིག་རྟོགས་པས།། བྲན་དང་ཇོ བོ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང།། སངས་རྒྱས་ས་ཡི་གོ་རིམ་བཙལ་བར་འདོད།། ཕྱི་ནང་དག་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ཡིས།། མཐོ་རིས་ལྟ་ཡི་གནས་ཐོབ་གང་ཡིན་པ།། ལྟ་བ་འདི་ཡི་ལུང་དུ་ལྷན་ནེ་བ།། རྒྱ་མཚོ་བཞིན་དུ གཡོས་པ་མེད་པར་བལྟ།། དེ་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པ་དང།། གང་ལ་མི་རྟོག་ཅི་ལ་མི་ཆགས་ཏེ།། མེ་ལོང་བཞིན་དུ་རིག་པ་མངོན་སུམ་ཕུལ།། འབྲས་བུ་མ་ནོར་ལམ་དུ་ཚོལ་བ ཡིས།། གོམས་པའི་མཐུ་མེད་འཕགས་ལམ་རིང་ན་ཡང།། ལྟ་བ་རྒྱ་མཚོ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱ།། བྱིན་རླབས་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་ཁྱད་པར་ཅན།། ཐམས་ཅད་ལྷ་ཡིན་པས་ན་མངོན་སུམ་པས།། རིག་པ་དང་ནི གོམས་པར་བཅས་པ་ཡིན།། ས་དང་ས་ཡི་རིམ་པར་བགྲོད་པ་ཡང།། ཐེག་མཆོག་འདི་ཡི་ངང་ལ་ཡེ་གནས་པས།། ལྟ་བ་རྒྱ་མཚོ་བཞིན་དུ་ཟབ་མོར་བལྟ།། འབྱུང་དང་འབྱུང་འགྱུར་ཡབ་ཡུམ་ཡིན་པས་ན།། དུག་ལྔ ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ལས།། སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོར་འབྱུང་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས།། སྒྲོལ་དང་སྦྱོར་བའི་ཕྲིན་ལས་ཟབ་མོ་ཡིས།། ཞིང་བཅུ་གནས་སུ་སྒྲོལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང།། ལྟ་བ་འདི་ཡི་ངང་དུ་སངས་རྒྱས པས།། ལྟ་བ་རྒྱ་མཚོ་བཞིན་དུ་ལྷུ
Chinese
专注于菩提心。出自《大权总集续》，是殊胜菩提心之章，第五十九品。 寿命自在持明瑜伽士，为了利益后世的瑜伽士们，出自《大权总集续》，宣说了这见海之章。 以四谛标示道路，如土地与土地的次第。如果有人想要行走并到达，就像盲人试图攀登天空。即使遍布于已到达之处，因为没有从所在地移动，所以应当如见海般观之。 凭借相互依存，内外果实皆具原因。对于与世俗和超世俗相悖的，那些认为有土地次第的人们，就像海市蜃楼般执着于水，未曾相遇，亦不会改变。然而，因为未行走而明日搁置，所以应当如见海般观之。 因无所缘而缘于所缘，那本身就是伟大的缘。即使以界限命名，也以象征作为方式。因为一切都超越了所缘的境地，即使行走于无上之地，未行走即已到达，故为无上。应当如见海般观之。 因自己觉悟了清净之义，即使以奴仆和主人的方式，也想要寻求佛地的次第。凭借内外清净的因缘聚合，无论获得何种天界之位，都完整地包含在这见地的教言中。应当如海般，毫不动摇地观之。 观修那具足四者之本身，对何者不执着，对何者不贪恋，如镜子般献上明现的觉性。以不错误的果实寻求道路，即使没有串习的力量，圣道遥远，也应当如见海般观之。 以伟大的加持，殊胜的佛陀，因为一切皆为本尊，故为明现，是觉性和串习所具备的。即使行走于土地与土地的次第，也本自存在于此殊胜乘的自性中。应当如见海般，深刻地观之。 因为生起和将生起者是父母，即使五毒本身，也本自是佛陀。救度那些在痛苦之河中出现的众生，以救度和结合的甚深事业，即使是将众生救度到十方刹土的佛陀，也在此见地的自性中成佛。应当如见海般，自然而然。
English
Focus on Bodhicitta. From the Tantra of the Great Empowerment Collection, it is the chapter on the extraordinary Bodhicitta, the fifty-ninth chapter. The life-empowered Vidyadhara yogi, in order to benefit future yogis, from the Tantra of the Great Empowerment Collection, spoke this chapter on the Ocean of Views. With the Four Truths marking the path, like the stages of land upon land. If one wishes to travel and arrive, it is like a blind person trying to climb the sky. Even though pervading the place of arrival, because there is no moving from the location, one should view it like the Ocean of Views. Through interdependent origination, all inner and outer fruits have causes. For those who consider the stages of land in opposition to the mundane and supramundane, like a mirage, they fixate on water, never encountering it, nor will it change. However, because of not traveling and postponing until tomorrow, one should view it like the Ocean of Views. Because of no object of focus, focusing on the object of focus, that itself is the great focus. Even if naming with boundaries, it is also with symbolism as the manner. Because all transcends the realm of objects of focus, even traveling to the unsurpassed state, not traveling is already arriving, hence it is unsurpassed. One should view it like the Ocean of Views. Because one realizes the meaning of purity oneself, even in the manner of a servant and a master, one desires to seek the stages of Buddhahood. Through the aggregation of inner and outer pure causes and conditions, whatever state of heavenly realm is attained, it is completely contained within the teachings of this view. One should view it like the ocean, without wavering. Meditating on that which possesses the four qualities, not conceptualizing about what, not being attached to what, offering manifest awareness like a mirror. Seeking the path with unerring fruits, even if there is no power of habituation and the noble path is distant, one should view it like the Ocean of Views. With great blessings, the extraordinary Buddha, because all are deities, hence it is manifest, possessed of awareness and habituation. Even traveling through the stages of land upon land, it is inherently present in the nature of this supreme vehicle. One should view it deeply like the Ocean of Views. Because the arising and the future arising are father and mother, even the five poisons themselves are originally Buddhas. Saving those beings who arise in the river of suffering, through the profound activities of saving and uniting, even the Buddhas who save beings to the ten realms, attain Buddhahood in the nature of this view. One should view it like the Ocean of Views, naturally.