Chinese
生起之处是：阿ayu（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）红色是威力的身，于念诵的种子中生起，这是生起的教言中说的。劝请和作义聚集等，具有光彩的护身符，应与菩萨的身相结合。种姓的使者展开是：从东方来的金刚使女，翅膀的身体是使者的面容；从南方来的金刚使女，翅膀的身体是珍宝的面容；从西方来的金刚使女，翅膀的身体是化现的面容；从北方来的金刚使女，短小的翅膀身体是化现的面容；从中央来的迅速的使女，侏儒的身体是轮的面容。装饰和装束如前所述。念诵的数目是这些的，阿ayu（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是心的自性，本来不生如虚空，嗡呢（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）不阻碍且安乐去，证悟后一日念诵六千遍，如是证悟后数目圆满，这是念诵的教言中说的。有智慧的大师封印是：一切平等法身中，合一后是光彩的印，于心间以金刚交杵，不改变而融入封印。这是封印的教言中说的。降临于卦象是：抛掷珍宝鲜花后，降临于何处时赐予灌顶，这是降临卦象的教言中说的。以智慧使身明显，观看一切是成佛。这是现量教言中说的。之后劝请且作义是：从自身光荣的心间，以铁钩索链的使者们，为了夺取寿命和光彩而劝请。以铁钩劝请而抓住阎罗，以索链束缚而调伏生灵，以锁链使一切禁锢，以铃声使身心陶醉。对寿命作障碍的魔障，无论住在何处的一切，勾招后于阿ayu（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）上专注意识，夺取聚集作义后再次聚集，阿鲁（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是不生最初的处所，从地聚集于法界中。寿命和光彩增长，以痛苦加持为安乐，光彩篇，此亦是咒语。之后物品和工具等，药物等的差别，有智慧的大师如是说。于各种征相中显现的，物品和工具的征相一切，各自的体性现量也是，如幻象一般。
English
The place to arise is: Aayu (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) red is the body of power, arise from the seed of recitation, this is said in the teaching of arising. Urging and doing meaning gathering, etc., the glorious amulet with splendor, should be combined with the body of the Bodhisattva. The messengers of the lineage unfold are: from the east, the Vajra messenger woman, the body of wings is the face of the messenger; from the south, the Vajra messenger woman, the body of wings is the face of jewels; from the west, the Vajra messenger woman, the body of wings is the face of emanation; from the north, the Vajra messenger woman, the short wings body is the face of emanation; from the center, the swift messenger woman, the dwarf's body is the face of the wheel. The ornaments and attire are similar to those mentioned before. The number of recitations is these, Aayu (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is the nature of mind, originally unborn like the sky, Om Ne (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) does not hinder and goes peacefully, after realization, recite six thousand times a day, thus after realization, the number is complete, this is said in the teaching of recitation. The sealing by the wise great master is: in the Dharmakaya of all equality, after uniting into one, it is the splendid seal, at the heart with the crossed Vajra, without changing, dissolve and seal. This is said in the teaching of sealing. To descend on the divination is: after throwing precious flowers, when it descends on where, grant empowerment, this is said in the teaching of descending on the divination. With wisdom, make the body clear, seeing everything is becoming Buddha. This is said in the teaching of direct perception. Then urging and doing meaning is: from the heart of the glorious self, with the messengers of hooks and ropes, urge to seize life and splendor. By urging with the hook, grasp Yama, by binding with the rope, subdue the beings, with the chain, make everything imprisoned, with the bell, make body and mind intoxicated. The obstacles that cause interruption to life, all wherever they dwell, summon and focus consciousness on Aayu (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), seize, gather, do meaning, and gather again, Aalu (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is the unborn first place, from the earth gather into the Dharmadhatu. Life and glory increase, by blessing suffering into happiness, the chapter of glory, this is also a mantra. Then the differences of substances and tools, medicines, etc., the wise great master says like this. Appearing in various signs, all the signs of substances and tools, each of their own nature is also direct perception, like an illusion.
Tibetan
་བུར་མངོན་བྱས་ཏེ།། སྒྱུ་མ་ཉིད་ལ་སྒྱུ་མ་རོལ།། ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཐིམ།། ཐིམ་གྱུར་དབྱིངས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ།། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱ།། མ་བཏབ་བཞིན་དུ་ཡོངས་ལ གསལ།། སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་ཆོས་སྐུར་དམིགས།། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་གཟུངས་སུ་འགྱུར།། འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐུ་བསྙེས་པས།། གཟི་བྱིན་ཚེ་ཡི་ལེའུའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དམར་ཆེན་བསྡུས་པའི་ཏན་ཏྲ ལས།། གཟི་བྱིན་ཚེའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་རིག་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།། ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཆེད་དུ། དབང་ཆེན་བསྡུས་པའི་ཏན་ཏྲ་ལས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ བརྒྱད་ཀྱི་ལེའུ་འདི་གསུངས།། དེ་ཡང་གང་དང་གང་ཞེ་ན། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཅའ་བ་དང།། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདུ་བ་དང། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང། རྫས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ བཙལ་བ་དང།ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསགས་པ་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསར་བ་དང། ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྤྱད་པ་དང། དངོས་གྲུབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྡུ་བའོ།། དེ་ལྟར་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ།ཏན་ཏྲ་མ་མོ་ལས་ཀྱང། བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དུས་དག་ཏུ།། གནས་མ་བརྟགས་དང་དུས་ལས་ཡོལ།། འཁོར་དང་མི་ལྡན་རྫས་མ་རྙེད།། ཡོ་བྱད་མ་ཚང་ཏིང་འཛིན་ གཡེལ།། ཕྲིན་ལས་མ་འགྲུབ་དངོས་གྲུབ་ཡལ།། འདི་རྣམས་བསྒྲུབ་པའི་སྐྱོན་བརྒྱད་ཡིན།། ཕྱི་རབས་སྔགས་འཆང་སྒྲུབ་པ་པོ་དང།། དོན་ལས་ཡིད་ཆེས་མ་གྱུར་ཀྱང།། ཐོས་པའི་སེམས་ནི་རྩེ་གཅིག གིས།། བསྒྲིམ་ནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་བྱས་ན།། བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡལ་མི་འགྱུར།། འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཅི་སྟེ་ཟ།། ཞེས་སུངས་སོ།། དབང་ཆེན་བསྡུས་པའི་ཏན་ཏྲ་ལས།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ བཞི་པའོ།།།། ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་རིག་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་བྱས་ནས།། ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཆེད་དུ།། དབང་ཆེན་བསྡུས་པའི་ཏན་ཏྲ་ལས།། ཁྱད་པར དབང་གི་ལེའུ་འདི་གསུངས།། དེ་ཡང་གང་དང་གང་ཞེ་ན། ཡེ་རྒྱ་སྤྱི་ཡི་དབང་དང།། ཁྱད་པར་རིམ་པའི་དབང་ངོ།། ཡེ་རྒྱ་སྤྱི་ཡི་དབང་ནི་རྒྱུད་ལས་འདི་སྐད་དོ།། རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུག་ཐེག་ཆེན་མ་ཏིའི དབང།། བསྐུར་རོ་ཙམ་གྱིས་ཐོབ་པའོ།། ཁྱད་པར་རིམ་པའི་དབང་ལ་ཡང།། ཐབས་གང་གིས་དབང་བ་དང།། དོན་ཆེན་ཅི་ལ་དབང་བ་དང།། དབང་གི་དངོས་གཞི་བསྟན་པ་དང། དབང་གི་གྲངས བསྟན་པ
Chinese
如虹显现后，幻化戏于幻化中，智慧融入于智慧，融入之界生大印。此乃菩提心之印，未植亦全然明，于无生无死之法身观，转为无聚无散之陀罗尼，因获不变之身，此乃光辉寿之篇章。如是说。出自《大红合集续》，光辉寿之篇第五十三。获得寿命自在之持明瑜伽士，为后世瑜伽士之利益，于《大自在合集续》中，宣说了这圆满八支之篇章。何为八支圆满？处所圆满之安立，时间圆满之聚集，眷属圆满之具足，物品圆满之寻觅，资具圆满之积聚，三摩地圆满之更新，事业圆满之行持，成就圆满之摄集。如是需具足八支圆满。于母续中亦云：于大修持之时，处所未考察，时间已过，不具眷属，未寻得物品，资具不全，三摩地散乱，事业未成，成就消失，此乃修持之八种过患。后世持咒修行者，虽对意义未生信，然以专注闻法之心，精进圆满，修持之果不灭，对此有何怀疑？如是说。出自《大自在合集续》，圆满八支篇第五十四。获得寿命自在之持明瑜伽士，于具足八支圆满后，为后世瑜伽士之利益，于《大自在合集续》中，宣说了这特殊灌顶之篇章。何为特殊灌顶？耶嘉总灌顶，以及特殊次第灌顶。耶嘉总灌顶，经中如是说：如王位总灌顶，如大乘玛蒂之灌顶，仅赐予即得。特殊次第灌顶，以何方便灌顶，于何大事灌顶，灌顶之正行开示，灌顶之数量开示。
English
After appearing as a rainbow, illusion plays in illusion, wisdom merges into wisdom, from the realm of merging arises the Great Seal. This is the seal of Bodhicitta, clear in its entirety without being planted, contemplate the Dharmakaya which is without birth or death, transform into a dharani without gathering or scattering, by attaining the unchanging body, this is the chapter of the splendor of life. Thus it is said. From the Tantra of the Great Red Collection, the fifty-third chapter, the Splendor of Life. The Vidyadhara yogi who has obtained power over life, for the benefit of future yogis, in the Tantra of the Great Empowerment Collection, spoke this chapter of the eight perfections. What are the eight perfections? The establishment of the perfection of place, the gathering of the perfection of time, the possession of the perfection of retinue, the seeking of the perfection of substances, the accumulation of the perfection of resources, the renewal of the perfection of samadhi, the practice of the perfection of activity, and the gathering of the perfection of accomplishments. Thus, it is necessary to have the eight perfections. In the Mother Tantra it is also said: At the time of great practice, the place is not examined, the time has passed, not possessing a retinue, not finding substances, resources are incomplete, samadhi is distracted, activity is not accomplished, accomplishments disappear, these are the eight faults of practice. Future mantra-holders and practitioners, although they do not have faith in the meaning, with a focused mind of listening to the Dharma, if they strive for perfection, the fruit of practice will not disappear, what doubt is there about this? Thus it is said. From the Tantra of the Great Empowerment Collection, the fifty-fourth chapter, the Chapter of the Eight Perfections. The Vidyadhara yogi who has obtained power over life, having perfected the eight perfections, for the benefit of future yogis, in the Tantra of the Great Empowerment Collection, spoke this chapter of special empowerment. What is special empowerment? The general empowerment of Ye Jia, and the special sequential empowerment. The general empowerment of Ye Jia, as it is said in the tantra: Like the general empowerment of kingship, like the empowerment of Mahayana Mati, it is obtained by merely bestowing it. Special sequential empowerment, by what means is empowerment given, for what great matter is empowerment given, the actual practice of empowerment is shown, the number of empowerments is shown.