Tibetan
གས་ཆེན་པོས་ཁྲོས་པ་ནི།། གར གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་བྲོ།། བརྡུངས་པ་ཙམ་གྱིས་ལས་རྣམས་འགྲུབ།། ཕུད་ཉུལ་ཆེན་མོས་ལས་མཛད་ངེས།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་སྐུར་བསྒོམ་ནས།། གཙུག་གི་རྟ་མགོ་ལྗང་གུ་ལས།། རྟ་ཡི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ སྟེ།། ཧཱུྂ་ཞེས་དུ་མར་བརྗོད་ཅིང་བརྡུང།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་སྐུར་བསྒོམས་ནས།། ཞབས་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཁྱི་བརྒྱད་ཀྱིས།། བག་ཆགས་གནས་སུ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར།། ཁྱི་ཡི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་སྟེ།། ཀུ་ཀུ་ར་ཞེས རྦད་ཅིང་བརྡུང།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་སྐུར་བསྒོམས་ནས།། གཤོག་པ་རྡོ་རྗེས་གཏམས་པ་ལས།། གཟུང་འཛིན་གནས་སུ་དག་བྱའི་ཕྱིར།། བྱ་ཡི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་ཡིས།། ཛ:ཞེས་བརྗོད་ཅིང་མགྱོགས་པར རོ།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་སྐུར་བསྒོམས་ནས།། མི་དམིགས་སྐུ་ཡི་སྦྲུལ་མགོ་ལས།། ཕག་གི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོས་ནི།། གཏི་མུག་གནས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར།། དགུག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཧཱུྂ་དང་བཅས་པར བརྡུང།། ཆས་བརྒྱད་ལས་ཀྱི་སྤྱང་མོར་དམིགས།། ཐོ་བས་དབྱེ་བ་སྡེར་མོ་ཉིད།། ངན་སོང་གནས་ཀྱི་གདུལ་སྦྱང་བྱ།། ཏིང་འཛིན་ཕྱག་རྒྱར་བཅས་པར་དབྱེ།། རྫོགས་ནས་མ་དྷལ་ཉིད་དུ་གྲགས།། རྟེན་ནི་དུག གསུམ་ཉིད་དུ་རྟེན།། ལྔ་ནི་ཟླ་གམ་ཉིད་དུ་སྟེ།། སྙིགས་མ་བར་ཁྱམས་གྲ་བཞི་ལ།། རྩེ་མོ་མ་ཏང་ཀ་ཉིད་ལའོ།། སྒོ་ཟུར་ལ་ནི་བརྟག་པ་རྣམས།། སྒོ་ནི་ནང་རོལ་རྡོ་རྗེ་སྟེ།། ཕྱག་མཚན་བཅུ་ཕྲུག་གཉིས་ལའོ།། ཡན ལག་བར་དུ་བ་སུ་ཏ།། འོད་ལ་རཀྟ་ཁྲག་དང་བཅས།། ཤུན་ཆེན་བླ་རེ་ཉིད་དུའོ།། རྫི་མ་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་རྣམས།། མཆོད་པའི་ཕྱིར་ན་གཏོར་བའོ།། ས་ལ་དབང་བའི་བྷནྡྷ་ལ།། ཕྱེ་མར་རཀྟར་བཅས་པ་རྣམས།། སྤྱོས སམ་ཡང་ན་བརྫིས་པ་ལ།། སྟེང་ནས་བཅིངས་ཏེ་རྒྱས་བཏབ་དང།། སྐུ་གསུམ་ཐོད་པ་ཤར་ཕྱོགས་སུ།། རཀྟ་ཆང་དང་སྦྱར་བ་ལ།། སྟེང་ནས་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེས་རྒྱ་ཡིས་བཏབ།། གླིང་གསུམ་པ་ནི་ལྷོ་ཕྱོགས་ཏེ།། རཀྟ འོ་མར་སྦྱར་བ་ལ།། སྟེང་ནས་རིན་ཆེན་རྒྱ་ཡིས་བཏབ།། དབང་དུ་སྡུད་པའི་བྷནྡ་རུ།། རཀྟ་སྦྲང་རྩི་མར་ལ་སོགས།། སྟེང་ནས་པདྨས་རྒྱ་ཡིས་བཏབ།། གླིང་བཞི་རྒྱ་གྲམ་བྱང་ཕྱོགས་དེར།། རཀྟ་ཆུ་དང་ཆ་བསྙམས ནས།། སྟེང་ནས་ལས་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་བོ།། རྫོགས་ནས་ཏིང་འཛིན་ཚོགས་སུ་སྩལ།། མཚམས་དང་སྲུང་བའི་གོ་ཆའོ།། ཕྱག་རྒྱ་བསྐྱེད་དང་འཕྲོ་འདུ་དང།། དྲོད་ཚད་དབབ་དང་ཐུགས་རྗེ་དབབ།། ཚེ གནས་བསྟིམ་དང་ལྔ་པའོ།། ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྙེན་པ་བྱ།། ཕྲིན་ལས་སྐབས་ད
Chinese
忿怒的大笑声是，嘎尔之大自在的舞步，仅仅敲打就能成就诸事业，伟大的游女定能成办事业。观想自身为大士之身，从顶髻的绿色马头中，乃是马之大行，多次念诵并敲打“吽”（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。观想自身为大士之身，从足部幻化出八只狗，为了清净习气之所，乃是狗之大行，念诵“咕咕啦”（藏文：ཀུ་ཀུ་ར་，梵文天城体：कुकुर，梵文罗马拟音：kukura，汉语字面意思：咕咕啦）并敲打。观想自身为大士之身，从翅膀充满金刚中，为了清净能取所取之所，乃是鸟之大行，念诵“匝”（藏文：ཛ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：匝）并迅速飞行。观想自身为大士之身，从不可思议身之蛇头中，乃是猪之大行，为了清净愚痴之所，以勾召之行与“吽”（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）一起敲打。八种器物观为事业之母狗，以锤子分开即是爪子，调伏清净恶趣之所，以三摩地手印分开。圆满后即称为曼陀罗，所依乃是毒，所依乃是三，五乃是半月形，残渣在中庭四方格中，顶端乃是玛当嘎。门角乃是观察之处，门乃是内部金刚，手印乃是双十之数。肢体之间乃是瓦苏塔，光芒乃是与血混合的红，大皮乃是旗帜。眼睫毛、头发和胡须等，为了供养而抛洒。在掌管大地的班杂（Bhaṇḍa）中，与面粉和血混合之物，或者食用或者揉捏，从上面捆绑并盖印，三身颅器在东方，与血酒混合，从上面以珍宝金刚盖印。第三洲在南方，与血牛奶混合，从上面以珍宝盖印。摄受的班杂（Bhaṇḍa）中，血、蜂蜜、酥油等，从上面以莲花盖印。第四洲十字在北方，血与水混合均匀后，从上面以事业印盖印。圆满后赐予三摩地会众，乃是界限和守护的盔甲。手印生起和摄收，降温和降慈悲，命根安住和第五。一次又一次地修持，事业之时
English
The great roar of anger is, the great dance of the Lord of Gar, merely striking accomplishes all deeds, the great wandering woman will surely accomplish the work. Meditating on oneself as the body of the Great Being, from the green horse head on the crown, is the great conduct of the horse, repeatedly reciting and striking "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྂ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). Meditating on oneself as the body of the Great Being, from the feet emanate eight dogs, to purify the place of habitual tendencies, is the great conduct of the dog, reciting "Kukura" (Tibetan: ཀུ་ཀུ་ར་, Sanskrit Devanagari: कुकुर, Sanskrit Roman transliteration: kukura, Chinese literal meaning: Kukura) and striking. Meditating on oneself as the body of the Great Being, from the wings filled with vajra, to purify the place of grasping and being grasped, is the great conduct of the bird, reciting "Ja" (Tibetan: ཛ, Sanskrit Devanagari: ज, Sanskrit Roman transliteration: ja, Chinese literal meaning: Ja) and flying swiftly. Meditating on oneself as the body of the Great Being, from the snake head of the inconceivable body, is the great conduct of the pig, to purify the place of ignorance, striking with the conduct of summoning together with "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྂ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). The eight implements are visualized as the bitch of action, separating with a hammer is the claw, taming and purifying the place of the lower realms, separating with samadhi mudra. After completion, it is called Mandala, the support is poison, the support is three, five is the crescent shape, the residue is in the four squares of the courtyard, the top is Matanga. The corner of the door is the place of examination, the door is the inner vajra, the hand signs are two sets of ten. Between the limbs is Vasuta, the light is red mixed with blood, the large skin is the banner. Eyelashes, hair, and beard, are scattered for offering. In the Bhaṇḍa that controls the earth, things mixed with flour and blood, either eaten or kneaded, tied from above and sealed, the three kaya skull cups are in the east, mixed with blood wine, sealed from above with a precious vajra. The third continent is in the south, mixed with blood milk, sealed from above with a precious seal. In the Bhaṇḍa of subjugation, blood, honey, butter, etc., sealed from above with a lotus. The fourth continent, the crossroads, is in the north, after the blood and water are mixed evenly, sealed from above with the action seal. After completion, grant to the samadhi assembly, it is the boundary and the armor of protection. Mudra generation and absorption, lowering temperature and lowering compassion, life force abiding and the fifth. Practice again and again, at the time of activity.
Tibetan
ང་སྦྱར་ནས་བཅོལ།། དབང་དང་དམ་ཚིག་མི་བཟའ་སྟེ།། ཞི་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི།། འཕྲོ་འདུ་རིམ་གྱིས་བསྙེན་པས སྦྱང།། བསྐུལ་དང་དོན་བྱས་འདུས་པ་དང།། ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་སྣང་མཛད་སྐུ།། སེམས་སུ་ཞུ་ནས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ།། སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ནས་དངོས་མེད་སྐུ།། ཧཱུྂ་དུ་གྱུར་ནས་རྩེ་ལྔ་འབར།། བསྐུལ་དང་དོན་བྱས་མི བསྐྱོད་སྐུ།། སེམས་སུ་ཞུ་ནས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ།། སྐྱེ་མེད་དབྱིང་ནས་དངོས་མེད་སྐུ།། སཝཱ་ལས་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་འཕྲོ།། བསྐུལ་དང་དོན་བྱས་འབྱུང་ལྡན་ཉིད།། སེམས་སུ་ཞུ་ནས་དབྱིངས་ཉིད་དུའོ།། སྐྱེ་མེད དབྱིངས་ནས་དངོས་མེད་སྐུ།། ཨཱྂ་ལས་པདྨར་གསལ་བ་དང།། བསྐུལ་དང་དོན་བྱས་སྣང་མཐའ་ཡས།། སེམས་སུ་ཞུ་ནས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ།། སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ནས་དངོས་མེད་སྐུ།། ཧཱ་ལས་རྒྱ་གྲམ་འབར་འཕྲོ བ།། བསྐུལ་དང་དོན་བྱས་དོན་ཡོད་གྲུབ།། སེམས་སུ་ཞུ་ནས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ།། འཕྲོ་འདུ་གསལ་དང་ལས་སུ་རུང།། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ནས་མྱ་ངན་འདས།། མང་དུ་འཕེལ་ཕྱིར་བསྙེན་པ་སྦྱང།། གྲུབ་ནས་དངོས གྲུབ་གསོལ་བ་དང།། བརྟན་པར་བྱ་ཕྱིར་བདུད་རྩིའི་སྣོད།། ཡུམ་གྱི་གསང་བའི་ཚིག་ཏུའོ།། སྔགས་དང་ལྡན་པས་དབང་བསྐུར་ཏེ།། གནས་ལྔ་དག་ཏུ་ཐིམ་པར་བྱ།། དེ་ནས་རྒྱ་བཤིག་མདུད་པ་དགྲོལ། བཀྲ་ཤིས མཚན་དང་ལྡན་པའི་ཡུམ།། དར་ལ་བབས་པས་བསྐུལ་བའི་དབྱངས།། པྲ་བེ་ཤ་ཞེས་མདུད་པ་གྲོལ།། ཆ་གཅིག་འཕགས་པ་མཆོད་ཕྱིར་འབུལ།། ཆ་གཅིག་སློབ་དཔོན་ཉིད་ལའོ།། གཅིག་ནི་ཡོངས་ལ་སྦྱིན་པར གསུངས།། དེ་ནས་བདུད་རྩི་དམ་པའི་སྣོད།། དེ་ནི་སྤྱི་བོས་བླངས་ནས་ཀྱང།། བཀྲ་ཤིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པར་གསུངས།། རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་ཡང།། གཟུགས་བརྙན་ཉིད་འདྲ་ཉིད་ལ དབུལ།། ཙིཏྟ་ལ་སོགས་རང་བཞིན་རྫས།། རང་བཞིན་མཆོད་པ་ཉིད་དུའོ།། རྣ་བ་སྒྲ་ཡི་མཆོད་པ་ཡིས།། གློག་འགྱུ་ཉིད་དེ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ།། དེ་ནི་ཨ་མོ་དེ་བ་སྟེ།། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ངང་ལའོ།། མིག་ནི་རྡོ་རྗེ་སྡེར མོ་སྟེ།། མཐའ་གཉིས་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་གཞག། ལྕེ་ནི་རྡོ་རྗེ་དྲ་བ་མོ།། མི་འགྱུར་དབྱིངས་སུ་ཡང་དག་ཉིད།། རང་བཞིན་མཆོད་པ་རྫོགས་པར་ལྡན།། གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བ་ལ།། ཡོངས་སུ་བསྔོ བར་བྱ་བ་ནི།། ཕོ་བ་ཤར་ཕྱོགས་བར་ཁྱམས་ལ།། དབྱངས་དང་བཅས་པས་དབུལ་བ་ནི།། རྡོ་རྗེ་ཁམ་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ།། ཕུལ་བས་གཟི་ལྡན་དབྱིངས་སུ་ཐིམ།། གྲོད་པ་ལྷོ་ཕྱོགས་ཉིད་ནས་ནི།། རིན་ཆེན་ཁམ་རྒྱ་ཆེ
Chinese
我施加并委托。不违背灌顶和誓言，寂静等坛城的，以渐进的方式修持而清净。劝请和成办聚集等，以三种仪轨显现身。融入心中而消融于法界。从无生法界中显现无实身。化为吽（ཧཱུྂ，hūṃ，hūṃ，种子字），燃起五峰之光。劝请和成办不动身。融入心中而消融于法界。从无生法界中显现无实身。从萨瓦（སཝཱ，svā，svāhā，成就）中放射出八角宝。劝请和成办生起者。融入心中而入于法界。从无生法界中显现无实身。从阿（ཨཱྂ，āṃ，āṃ，种子字）中于莲花上显现，劝请和成办无量光。融入心中而消融于法界。从无生法界中显现无实身。从哈（ཧཱ，hā，hā，种子字）中放射出十字金刚杵之光。劝请和成办不空成就。融入心中而消融于法界。放射和收摄清明且能成办事业。获得成就而证得涅槃。为了增长而修持。成就后祈请成就，为了稳固而供养甘露之器。于佛母的秘密语中。以真言加持而灌顶，融入五个处所。之后解开封印，解开结。吉祥具名之佛母，以成熟之姿发出劝请之声。以“普拉贝夏”之名解开结。一份供养上师，一份供养阿阇黎。说一份施予一切。之后是甘露圣器。以头顶接受。说是吉祥偈颂。自性坛城圆满，将与自身相同的影像，供养。自性等自性之物，即是自性供养。以耳为声音之供养，闪电融入法界。那是阿摩提瓦，处于无所造作的状态。眼是金刚爪母，置于远离二边的法界中。舌是金刚网母，于不变法界中真实存在。自性供养圆满具足。对于与影像坛城相同者，应当完全供养。胃位于东方走廊，以音声供养，对于大金刚母，以供养融入光辉法界。从腹部南方，珍宝
English
I apply and entrust. Without violating the empowerments and vows, the peaceful and other mandalas are purified by gradually practicing the recitation. Inviting and accomplishing the gathering, the body of the Illuminator appears through the three rituals. It dissolves into the heart and merges into the Dharmadhatu. From the unborn Dharmadhatu, the unreal body appears. It transforms into Hūṃ (ཧཱུྂ，hūṃ，hūṃ，seed syllable), and the five peaks of light blaze. Inviting and accomplishing the body of Akshobhya. It dissolves into the heart and merges into the Dharmadhatu. From the unborn Dharmadhatu, the unreal body appears. From Svā (སཝཱ，svā，svāhā，accomplishment) emanates the eight-cornered jewel. Inviting and accomplishing the Bhūtatathatā. It dissolves into the heart and enters the Dharmadhatu. From the unborn Dharmadhatu, the unreal body appears. From Āṃ (ཨཱྂ，āṃ，āṃ，seed syllable) it appears clearly on a lotus, inviting and accomplishing Amitābha. It dissolves into the heart and merges into the Dharmadhatu. From the unborn Dharmadhatu, the unreal body appears. From Hā (ཧཱ，hā，hā，seed syllable) emanates the blazing crossed vajra. Inviting and accomplishing Amoghasiddhi. It dissolves into the heart and merges into the Dharmadhatu. Emanation and absorption are clear and capable of action. Having attained accomplishment, one attains Nirvana. To increase, practice recitation. After accomplishment, request accomplishment, and to stabilize, offer the vessel of nectar. In the secret words of the Mother. Empowered by mantra, it dissolves into the five places. Then, break the seal and untie the knot. The auspicious Mother with a name, with a mature appearance, emits the sound of invitation. With the name "Praveśa," the knot is untied. One part is offered for the worship of the noble ones, one part is for the Guru himself. It is said that one part is given to all. Then, the sacred vessel of nectar. Having taken it on the crown of the head. It is said to be an auspicious verse. The complete nature mandala, the image itself is offered. Citta and other natural substances are the natural offering itself. With the ear as the offering of sound, the lightning dissolves into the Dharmadhatu. That is Amotideva, in a state free from elaboration. The eye is the Vajra Claw Mother, placed in the Dharmadhatu free from both extremes. The tongue is the Vajra Net Mother, truly existing in the unchanging Dharmadhatu. The nature offering is complete and fulfilled. For those who are similar to the image mandala, one should completely dedicate. The stomach is located in the eastern corridor, offering with sound, to the Great Vajra Mother, with the offering dissolving into the radiant Dharmadhatu. From the southern side of the abdomen, the precious