Tibetan
་རོལ་པ་ལས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཨཱ་ཡུ་དམར་པོར་སྤྲོ།། རུས་པ་མཚན་མེད་འདྲ་བ བཞིན།། དྲ་བ་མོ་དང་གཉིས་མེད་རོལ་པ་ལས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཉིས་མེད་སྟོངས་ཁམས་གང།། བསྐུལ་ཞིང་དོན་བྱས་འབར་བ་འཕྲོ་ལ་དམིགས།། ཨ་མོ་དེ་བས་གཉིས་མེད་མཉེས་གྱུར་ནས།། སེམས་ཀྱི་ཁ དོག་དམར་དཀར་བསྣོལ་བ་ཡང།། སྐར་ཚོགས་ལྟ་བུས་རབ་ཏུ་འཁྲིས་པས་བསྒྲུབ།། གསུངས་པས་ཚིམ་ལྟར་བཙོ་མའི་ཁ་དོག་བཞིན།། སྡེར་མོ་ཅན་གྱིས་དགྱེས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས།། རིན་ཆེན་ཞུན་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ སྦྱངས་ནས།། དངོས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཞུ་བ་ལས།། བདེ་བའི་དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་ཕྱིར།། བསྒྲུབ་པ་དེ་བྱི་མཚན་ཡོད་པའི།། རཱ་ག་པཱུ་ཙ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང།། ཐལ་ཆེན་འོད་དུ་ཞུ་བར་དམིགས།། ཡྂ་ལས་རླུང གིས་བཏེགས་ནས་ཀྱང།། གཟི་ལྡན་གསང་བའི་བྷ་ག་ལ།། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་སྐུར་གསལ།། མཐར་ཕྱིན་མཉེས་ཤིང་འགྲོ་རྒྱུད་སྦྱང།། དེ་ཡང་མི་གཡོ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ།། དེ་ནས་གསང་བའི་མདུད་པ དགྲོལ།། སྣུམ་ལ་འཕེལ་གྱུར་གྲུབ་པའི་རྫས།། ཉུང་ན་སྤངས་ཤིང་ཏིང་འཛིན་བསྐྱར།། གྲུབ་ན་དངོས་ལ་མཚན་མས་གདག། མཚན་ལྡན་ལག་མཐིལ་ཨ་བསམ་སྟེ།། བྲོས་བསྐོར་དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ།། དེ ནས་དངོས་གྲུབ་གོ་སྐབས་དབྱེ།། ས་མ་ཡ་པདྨ་དྷ་ར་པཱུ་ཙ་མེ། དང་པོར་དེ་བྱི་གདབ་པར་བྱ། དེ་ནས་གཙོ་དང་རིམ་པ་བཞིན།། ཆད་ན་བར་ཆད་ཆེན་པོ་འབྱུང།། ལྷག་ན་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དགོད།། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན ཡབ་ཡུམ་དང།། མཆེད་ཀྱང་དགོངས་པའི་ཚད་དང་སྦྱར།། དེ་ནས་ལུས་ལ་རྟགས་བཅངས་ན།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ།། ལུས་ཀྱང་དར་ལ་བབ་བཅིང་སྲ།། ལོངས་སྤྱོད་ལྡན་ཞིང་བདེ་སྐྱིད་འབྱུང།། དེ ནས་ལྷག་མའི་གཏོར་མ་བཏང།། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་གསོལ།། ཡལ་བར་མི་གཏོང་མ་མོའི་རྟེན།། གླུ་དང་དབྱངས་དང་རྔ་ལ་སོགས།། རྩེ་འཇོ་མང་པོ་ལུགས་བཞིན་བྱ།། དབང་ཆེན་བསྡུས་པའི་ཏན དྲ་ལས།ཐལ་ཆེན་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ+ི་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པའོ།།།། ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་རིག་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།། ལོག་རྟོག་དངོས་པོ་གཞོམ་པ་དང།། ཆོ་འཕྲུལ་མངོན་དུ་བསྟན་པའི་ ཕྱིར།། དབང་ཆེན་བསྡུས་པའི་ཏན་ཏྲ་ལས།། བསྐལ་པའི་ཐོག་ཐོག་གསང་བའི་ལེའུ།། དགོངས་པའི་རྒྱུ་དང་མཐུན་པར་གསུངས།། དང་པོར་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ལས།། རྒྱུ་ཡི་ཏིང་འཛིན་ཧཱུྂ་དམར་གསལ།། དེ་ཡི སྐད་ཅིག་ཏིང་འཛིན་ལས།། ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་འབྲུ་བསྒོམས་ལ།། དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
从嬉戏中，菩提心化为红色的阿育。如无相之骨。从明妃和无二的嬉戏中，菩提心充满无二的空性界。专注于激励、成办、燃烧和放射。阿摩由此变得无二而欢喜，心的颜色红白交融，如繁星般紧密环绕而成就。如所说般满足，如纯金之色。持爪者欢喜菩提心。如珍贵熔化的身体般修习，从无实体的菩提心融入，为了获得安乐的成就。修习此法的有名称为：拉嘎布扎。专注于融入大灰烬之光中。从央（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风）中，被风吹起，在光辉灿烂的秘密莲花处，显现为无自性的法身。最终圆满欢喜，净化众生相续。它也融入不动的法界中。然后解开秘密的结。油脂增长，成为成就之物。若少则舍弃，并重复禅定。若成就，则以相来衡量实物。具相的手掌中观想阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），绕圈逃逸，灌顶加持。然后区分成就的机会。萨玛雅，莲花持，布扎，美。首先要安置它。然后是主尊和次第。若中断，则会发生大障碍。若有剩余，则按次第放置。金刚上师与父母，以及道友也应与意念的程度相结合。然后若在身上佩戴标志，则获得身语意的成就。身体也如妙龄少女般紧致。拥有财富，产生安乐。然后布施剩余的食子。收摄坛城，祈愿吉祥。不舍弃明妃的所依。歌舞、乐器等，如法进行众多嬉戏。从大自在摄略续中，大灰烬修法的第二十七品。为了获得寿命自在的持明瑜伽士，摧毁邪见事物，以及为了显现神通，从大自在摄略续中，讲述了劫初的秘密品。与意念之因相符。首先从三种禅定中，观想红色吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）作为因之禅定。从它的瞬间禅定中，观想五种颜色的种子字，以及大自在的坛城。
English
From the play, the bodhicitta transforms into red Ayu. Like a formless bone. From the play of the consort and non-duality, the bodhicitta fills the non-dual emptiness realm. Focus on inspiring, accomplishing, blazing, and radiating. Amo thereby becomes non-dual and joyful, the color of the mind intermingling red and white, accomplished by being closely surrounded like stars. As said, satisfied, like the color of pure gold. The clawed one rejoices in the bodhicitta. Having practiced the body like precious molten metal, from the dissolution into the insubstantial bodhicitta, in order to obtain the accomplishment of bliss. The practice of this is called: Raga Puja. Focus on dissolving into the light of the great ashes. From Yam (Tibetan: ཡྂ་, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: wind), being lifted by the wind, in the glorious secret lotus, it manifests as the Dharmakaya without self-nature. Ultimately fulfilling joy and purifying the lineage of beings. It also dissolves into the immovable realm of reality. Then untie the secret knot. Oil increases, becoming the substance of accomplishment. If there is little, abandon it and repeat the meditation. If accomplished, then measure the object with signs. In the palm of the hand with signs, contemplate Ah (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: none), escape by circling around, empower and bless. Then distinguish the opportunity for accomplishment. Samaya, Lotus Holder, Puja, Me. First, it must be placed. Then the main deity and the order. If interrupted, great obstacles will occur. If there is a remainder, place it in order. The Vajra Master and the parents, and the Dharma brothers should also be combined with the extent of the intention. Then, if a sign is worn on the body, the accomplishments of body, speech, and mind are obtained. The body is also as tight as a young maiden. Possessing wealth, happiness arises. Then offer the remaining torma. Gather the mandala and pray for auspiciousness. Do not abandon the support of the consort. Perform many plays according to the custom, such as songs, melodies, and drums. From the Great Empowerment Condensed Tantra, the twenty-seventh chapter on the practice of great ashes. In order for the Vidyadhara yogi who has obtained power over life to destroy wrong views and things, and in order to manifest miracles, from the Great Empowerment Condensed Tantra, the secret chapter of the beginning of the eon is spoken in accordance with the cause of intention. First, from the three samadhis, visualize red Hum (Tibetan: ཧཱུྂ་, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) as the samadhi of the cause. From its instantaneous samadhi, contemplate the seed syllables of the five colors, and the mandala of the Great Empowerment.