Tibetan
་བྱ། །ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པད་མོའི་མདོག །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་རྒྱན་གྱིས་མཛེས། །ཕྱོགས་དང་མཚམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ། །འབར་བའི་རྒྱན་གྱིས་མཛེས་པ་སྟེ། །ཐུན་མོང་གི་ནི་ཆོ་ག་རྣམས། །ཐ་དད་དཀྱིལ་འཁོར་དྲག་པོའི་དབྱིབས། །འབར་བའི་རྒྱན་གྱི་ཆོ་ག་ནི། །ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོ་ག་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་བརྟག་པར་བྱ། །སེམས་ཅན་ཆེན་པོའི་ལོགས་སུ་ནི། །འབར་བའི་གདན་ཁྲི་ཡང་དག་གཞུག །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་དབུས་གནས་སུ། །ས་བོན་འོད་ཀྱི་རྩེ་མོར་གཞག །ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནི། །རིགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཡུམ་དང་མཚུངས་པའི་རྒྱན། །མཁས་པས་འབར་བའི་དབུས་སུ་གཞག །གཞན་ཡང་མཁས་པས་བརྟག་པ་ནི། །དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་ཀྱང་དྲུག །རྡོ་རྗེ་གཤོག་པ་ལ་སོགས་གདེངས། །རྡོ་རྗེ་བྲག་ལ་སོགས་པ་གནོན། །འབར་བའི་རྒྱན་གྱིས་རྣམ་པར་བཀླུབས། །སྲས་དང་བཙུན་མོར་བཅས་པ་ནི། །འཁོར་ བའི་ཆོས་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་གྱི་ནི་སྲས་སུ་བྱ། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་མཐུ་ལས་བྱུང་། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང་། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པ་ནི། །མཁས་པ་སངས་རྒྱས་སྲས་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་སྲས་དུ་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་ནི། །ནམ་མཁའ་ཁེངས་པར་བྱ་བ་དང་། །དུ་མ་གཞན་གྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། །མཁས་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཐེག་པ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་ནི་ཆོ་ག་ལ། །མཁས་པས་མཐའ་མའི་དོན་བསྟན་བྱ། །བསྡུ་བ་དག་ཀྱང་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཇི་ལྟར་སྙོམས་པའི་ཆོ་ག་དང་། །ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ངེས་པར་བརྟག །འཇིག་རྟེན་ནམ་མཁའི་ཁམས་གནས་དང་། །སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་པས། །གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །གཡོན་ཀྱང་ཇི་ལྟར་གཡས་ལ་གནས། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཡང་། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་གནས་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡང་། །ཏིང་འཛིན་བརྟན་པའི་དབུས་གནས་ཡིན། །གསུང་གི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པའི། །དེ་ལྟར་མཐར་གྱིས་ཐིག་ལེ་ཆེ། །ཐིག་ལེ་རྣམ་པར་བརྟག་པ་ནི། །ཕྲ་ཞིང་ཞི་བའི་རང་བཞིན་བསྒོམ། །རྟོག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི། །མཁས་པས་འབད་པ་མེད་པར་བསམ། །སྒྱུ་མའི་ཏིང་འཛིན་མཁས་པས་ཀྱང་། །ཐ་དད་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུ་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོའི་ཡེ་ཤེས་གཞུག །འཕྲོ་བ་དག་ཀྱང་བརྟག་པར་བྱ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་དབུས་གནས་སུ། །སྟེང་གི་ཡེ་ཤེས་དགུག་པར་བྱ། །མཛོད་སྤུ་ཡི་ནི་དབུས་གནས་སུ། །ཤར་གྱི་ཡེ་ཤེས་དགུག་པར་བྱ། །མདུན་གྱི་སྟོད་དང་དབུས་གནས་པར། །ནུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དགུག་པར་བྱ། །ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ལ་ནི། །བྱང་ཤར་མཚམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དགུག །ཤེས་རབ་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ལ་ནི། །ཤར་ལྷོའི་ཡེ་ཤེས་དགུག་པར་བྱ། །ཆགས་ནང་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་ནི། །བྱང་གི་ཡེ་ཤེས་དགུག་ པར་བྱ། །སྲིད་པ་དབུ་མའི་དབུས་གནས་སུ། །ལྷོ་ཡི་ཡེ་ཤེས་དགུག་པར་བྱ། །བསྐྱོད་པ་བབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ། །ནུབ་བྱང་མཚམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དགུག །བསྐྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཕྱག་རྒྱ་ལ། །ལྷོ་དང་ནུབ་བྱང་ཡེ་ཤེས་དགུག །གསང་བའི་སྲས་སུ་མཁས་པས་བྱ། །འོག་གི་ཡེ་ཤེས་དགུག་པར་བྱ། །ཆུང་མ་དང་ནི་བཅས་པ་ཡང་། །ཆོ་ག་གཉིས་པ་བསྡུས་པ་འམ། །སྤྲུལ་པའི་ཕོ་ཉ་ཐམས་ཅད་ནི། །བ་སྤུའི་བུ་ག་ཀུན་ཏུ་དགུག །སྲིང་མོ་འབར་མ་ལ་སོགས་ཀྱང་། །ཐམས་ཅད་གནས་སུ་ཡང་དག་དགུག །དེ་ནས་མཁས་པས་བརྟག་པ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་གཙོ་བོ་ནི། །ཀུན་ཏུ་ཏིང་འཛིན་རབ་གནས་པ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཆོ་ག་སྟེ། །སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱ། །ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་རབ་གསལ་བ། །བརྗེད་པ་མེད་པའི་དྲན་པས་ནི། །འབད་པ་མེད་པའི་ཚོགས་ཆེན་ལ། །མཁས་པས་རྟག་ཏུ་བསམ་པར་བྱ། །བསྡུ་བ་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་ཆོ་ག་རྫོགས་པ་ཡིན། །གང་ཞིག་བསྡུ་བ་མི་ཤེས་ན། །ཆོ་ག་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ལམ་གྱི་མོས་པ་དེ་ཡིས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་མ་བསྐྱལ་བས། །རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་སོང་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རིག་འཛིན་གྱི་ཚོགས་དུ་མའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་གིས་མ་འོངས་པའི་དུས་ན། ཆོ་ག་རྫོགས་པར་འཚལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་རིན་པོ་ཆེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་གསོལ་ནས། རྡོ་རྗེའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བལྟས་ནས། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། རྣམ་པར་བརྟག་པ་ཆེན་པོ་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོས། འབར་བ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་པར་རོལ་པས་འ
Chinese
。 佛母坛城莲花色，金刚持之庄严美。 方位隅角之轮上，炽燃之饰极美观。 共同之仪轨诸法，各异坛城忿怒形。 炽燃之饰之仪轨，外与内之仪轨也。 金刚持者当观察。 大心众生之边侧，安立炽燃之座床。 金刚日于中央处，种子置于光明顶。 大饮血尊之自性，如其部族之仪轨。 一切与母同等之饰，智者置于炽燃中。 又，智者之观察是，三头六臂足亦六。 金刚翅膀等作支撑，金刚磐石等镇压。 以炽燃之饰而严饰，与子及妃眷属等， 乃从轮转之法所生，作为有情之子嗣。 如何从佛陀威力生，任运成就之仪轨及， 仪轨支分圆满者，智者乃是佛之子。 众多佛子之聚会，当令虚空充满及， 众多乃为利他事，智者之事业乃大乘。 如是说。 其后，薄伽梵入于名为“自利圆满”之等持，如是说： 瑜伽之仪轨中，智者当示究竟义。 摄略亦有二种，如何平等之仪轨及， 智慧幻化之自性，金刚持者当 निश्चित 观察。 世间虚空界安住及， 化身坛城不可思议， 主尊乃是父母二尊，左亦如何安住于右。 三昧耶萨埵之自性亦， 乃是智慧萨埵之所住。 如何智慧萨埵亦， 乃是等持坚固之中央处。 语之自性等，如是渐次大明点。 明点种种观察是，观修微细寂静之自性。 无分别之自性是，智者当无勤而思。 幻化等持智者亦，于各异身体之毛孔， 安立坛城主之智慧。 光芒等亦当观察。 有顶之尖
English
. The mandala of the Mother is the color of a lotus, adorned with the ornaments of the Vajra Holder. On the wheels of the directions and intermediate points, it is beautiful with blazing ornaments. The common rituals, the various mandalas are in wrathful forms. The ritual of blazing ornaments is the outer and inner ritual. The Vajra Holder should examine it. On the side of the great sentient beings, place the blazing seat and throne properly. The Vajra Sun is in the central place, and the seed is placed at the peak of light. The nature of the great blood drinker is according to the rituals of the lineage. All the ornaments are equal to the Mother, and the wise place them in the center of the blazing fire. Furthermore, the wise should examine it: three heads, six arms, and six legs. Vajra wings and so on are supported, and Vajra rocks and so on are suppressed. It is completely covered with blazing ornaments. Together with the sons and consorts, it is born from the revolving Dharma, and it is made the son of sentient beings. How it arises from the power of the Buddha, the spontaneously accomplished ritual, and the completion of the limbs of the ritual, the wise one is the son of the Buddha. The assembly of many princes should fill the sky, and many are for the benefit of others. The activity of the wise is the Great Vehicle. Thus it was said. Then, the Bhagavan entered into the Samadhi called "Perfecting the Meaning for Oneself" and said this: In the ritual of yoga, the wise should show the ultimate meaning. The summaries are also of two kinds: how to equalize the ritual and the nature of wisdom illusion, the Vajra Holder should definitely examine. The realm of space in the world abides, and the emanated mandala is inconceivable. The main deities are the two, father and mother. How does the left also abide on the right? The nature of the Samaya Sattva is also the abode of the Wisdom Sattva. How is the Wisdom Sattva also the central place of stable Samadhi? The nature of speech and so on, thus gradually the great Bindu. The various examinations of the Bindu are to meditate on the subtle and peaceful nature. The nature of non-discrimination is that the wise should think without effort. The wise also hold the illusionary Samadhi, on the pores of the various bodies, place the wisdom of the mandala lord. The rays and so on should also be examined. The peak of existence
Chinese
哦，于中央处，祈请上方之智慧。于眉间之中央处，祈请东方之智慧。于前方之上部及中央处，祈请西方之智慧。于方便之手印上，祈请东北方之智慧。于智慧之手印上，祈请东南方之智慧。于生殖器内明点之中央，祈请北方之智慧。于有之正中央处，祈请南方之智慧。于行动降临之手印上，祈请西北方之智慧。于行动之智慧手印上，祈请南方及西北方之智慧。智者应作为秘密之子，祈请下方之智慧。妻子及其他一切，或者两种仪轨之合集，所有化身之使者，祈请于所有毛孔之中。姐妹燃灯等，亦将一切如实祈请于其位。此后智者应观察，坛城之主尊，恒常安住于三摩地，此乃金刚持之仪轨，一切行止皆应稳固。明晰诸佛之慢，以无忘失之忆念，于无勤之大会中，智者应恒常思维。以两种摄受之仪轨，瑜伽之仪轨方得圆满。若有不识摄受者，仪轨则不得圆满，以其对道之希求，未将（行者）送至佛土，故未成为胜者之子。如是说。此后，于彼时彼刻，瑜伽之大自在者，与众多持明者眷属，皆如是祈请道：世尊，我等将于未来之时，视求仪轨圆满之瑜伽士如珍宝。如是祈请后，以金刚之见等完全观察后，融入金刚持之心间。圣者一切如来之智慧顶髻续之王中，《大种分别瑜伽圆满安立》之第一品。之后，世尊，吉祥怖畏金刚之大自在者，一切如来之身语意之主，以炽燃现行之相而嬉戏。
English
O, in the central place, invoke the wisdom from above. In the central place of the brow, invoke the wisdom of the East. In the upper part of the front and the central place, invoke the wisdom of the West. On the mudra of means, invoke the wisdom of the Northeast. On the mudra of wisdom itself, invoke the wisdom of the Southeast. In the center of the bindu within the genitals, invoke the wisdom of the North. In the central place of the existence of the middle way, invoke the wisdom of the South. On the mudra of descending action, invoke the wisdom of the Northwest. On the wisdom mudra of action, invoke the wisdom of the South and Northwest. The wise should act as a secret son, invoke the wisdom from below. Wives and all others as well, or the collection of two rituals, all emanated messengers, invoke into all pores. Sisters, burning lamps, and so on, also invoke all truthfully into their places. Then the wise should examine, the main deity of the mandala, constantly abiding in samadhi, this is the ritual of Vajradhara, all conduct should be stable. Clearly the pride of the deities, with unfailing mindfulness, in the great assembly without effort, the wise should always contemplate. With the ritual of two kinds of gathering, the yoga ritual is perfected. If one does not know how to gather, the ritual is not perfected, because with that aspiration for the path, (the practitioner) is not sent to the Buddha-land, therefore he has not become a son of the Victorious Ones. Thus it is said. Then, at that time, at that moment, the great lord of yoga, with a retinue of many vidyadharas, all prayed thus: Bhagavan, we will regard the yogis who seek the perfection of the ritual in the future as precious jewels. After praying thus, having completely observed with the Vajra view and so on, they entered into the heart of Vajradhara. From the King of Tantras, the Wisdom Pinnacle of all the Sugatas, the first chapter, called "The Great Discrimination, the Complete Arrangement of Yoga." Then, the Bhagavan, the great lord of glorious Bhairava, the master of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, playing in the form of blazing manifestation...