Tibetan
བ་སེམས་ཀྱི་རྟགས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་ཡིས། །སྲིད་གསུམ་འཁོར་བ་གདར་ཤ་གཅོད། །མ་བཏབ་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས། །མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་རིག་པས་གདབ། །ཕུར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྟགས། །གཞན་དུ་གདབ་པའི་གནས་མེད་ཀྱི། །རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གདབ། །ཕུར་བུ་འཛིན་ཆགས་མྱ་ངན་འདས། །གཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོག་ཉིད་ལ་གདབ། །ཕུར་པ་དངོས་པོ་ཀུན་དང་བྲལ། །དངོས་མེད་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་ཡིས། །དངོས་པོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་གདབ། །གདབ་དང་མི་གདབ་བརྗོད་པའི་མཐའ་ལས་འདས། །ཕུར་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན། །སྐྱེ་མེད་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་ཡིས། །སེམས་ལ་བཏབ་པས་རིག་པ་ཤར། །དབྱིངས་ལ་བཏབ་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་བརྡལ་བའི་ངང་། །ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་ཕུར་པ་ཡིས། །སྣང་སྲིད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་ཐེབས་པ་ཡིན། །མངོན་དུ་གྱུར་ན་རྟོགས་པ་ཡིན། །ཚིག་ལས་འདས་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན། །གྲངས་ལས་འདས་ན་བརྗོད་དུ་མེད། །གཅིག་དང་གཉིས་སུ་དབྱེ་རུ་མེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེས་ཕུར་པ་རང་བཞིན་གྱི་དོན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། འདི་གསུངས་སོ། །ཕུར་པའི་རང་བཞིན་དོན་བསྟན་པ། །ཕུར་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ། །པ་ནི་བླ་མ་ཆེན་པོར་བསྟན། །ཕུར་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ། །པ་ནི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཕུར་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན། །པ་ནི་འགག་པ་མེད་པ་ཡིན། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཕུར་པའི་ངང་། །ཕུར་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡུམ་གྱི་དོན། །གཉིས་སུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ངང་། །ཕུར་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །ཕུར་པ་ཁྱབ་གདལ་ཉི་ཟླ་འདྲ། །ཀུན་ལ་སྙོམས་པའི་ངོ་བོར་སྣང་། །ཕུར་པ་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །ཕུར་པ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཕུར་པ་སེམས་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ཡིན། །ཕུར་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །ཕུར་པ་ལུང་གི་བླ་མ་ཡིན། །ཕུར་པ་མན་ངག་ངེས་པའི་དོན། །གསང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ། །གང་ལ་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ལ། །ཕོ་ཉ་སྐར་ཚོགས་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས། །དཀར་ནག་མཚམས་ནས་དྲངས་ནས་ནི། །ལྷུ་གཟུགས་ཕྲལ་ཏེ་བརླག་བསམ་སྟེ། །རྡོ་རྗེའི་བྲག་ཀྱང་འཇིག་འགྱུར་ན། །སྡིག་ཅན་དགྲ་བགེགས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཕོ་ཉ་མང་པོས་སྟོང་ཁམས་གང་། །འཕྲལ་ལ་གང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡེ
Chinese
哇，心之相。 菩提心之橛，斩断三有轮回。 未经造作，自然圆满。 平等之王以觉性立。 橛是法界之相。 无有他处可立，立于自性菩提心。 橛子超越执着与寂灭。 立于能取所取之分别念。 橛子远离一切事物。 以无事物之心之橛，立于颠倒事物。 立与不立，超越言说之边。 橛子是无生之义。 以无生心之橛，立于心上，觉性生起。 立于法界，自然成就。 无二遍布之状态。 以广大遍布之橛，遍布于一切显现与存在。 如是证悟即为稳固。 显现即为证悟。 超越言语即为成佛。 超越数量即不可说。 不可分为一与二。 如来一切身语意金刚布置之续中，菩提心之 第四品。 此后，薄伽梵怖畏金刚忿怒金刚入于橛之自性义三摩地。 说了这些。 橛之自性义之开示。 橛即名为法界。 帕表示大上师。 橛即名为法界。 帕是觉性之智慧。 橛是无生。 帕是不灭。 无二是橛之状态。 橛是方便之王。 帕是智慧母之义。 无二是金刚之状态。 橛与虚空之边际相等。 橛如遍布之日月。 显现为平等之体性。 橛是法之法性。 橛是虚空之相。 橛是心之心性。 橛是续之王。 橛是教之导师。 橛是口诀决定之义。 以秘密真言生起。 于所缘之体性上。 使者如星群般密集如云。 从黑白交界处引出。 分解肢体形象而思毁灭。 金刚之岩石亦可摧毁，何况罪恶之敌魔？ 众多使者充满虚空界。 非是立即充满，乃是
English
Wow, the sign of the mind. With the stake of Bodhicitta, cut off the cycle of the three realms. Without being created, it is naturally perfect. The king of equality is established by awareness. The stake is a symbol of the Dharma realm. There is no other place to establish it, establish it in the self-nature Bodhicitta. The stake transcends attachment and extinction. Establish it on the duality of subject and object. The stake is separate from all things. With the stake of the mind without things, establish it on inverted things. Establishing and not establishing transcends the limits of speech. The stake is the meaning of no birth. With the stake of the unborn mind, when established on the mind, awareness arises. When established on the Dharma realm, it is naturally accomplished. The state of non-duality is pervasive. With the stake of great pervasiveness, it pervades all appearances and existence. If you realize it in this way, it is stable. Manifestation is realization. Transcending words is becoming a Buddha. Transcending numbers is inexpressible. It cannot be divided into one and two. From the Tantra of the Vajra Arrangement of the Body, Speech, and Mind of all the Tathagatas, the Bodhicitta Chapter Four. Then, the Bhagavan Vajrakilaya Wrathful Vajra entered into Samadhi on the meaning of the self-nature of the stake. He said these words. The explanation of the meaning of the self-nature of the stake. The stake is called the Dharma realm. Pa indicates the great guru. The stake is called the Dharma realm. Pa is the wisdom of awareness. The stake is unborn. Pa is imperishable. Non-duality is the state of the stake. The stake is the king of means. Pa is the meaning of the wisdom mother. Non-duality is the state of Vajra. The stake is equal to the edge of the sky. The stake is like the pervasive sun and moon. It appears as the nature of equality to all. The stake is the Dharma nature of Dharma. The stake is the characteristic of space. The stake is the mind nature of mind. The stake is the king of Tantras. The stake is the teacher of teachings. The stake is the meaning of the definitive instructions. Generate it with secret mantras. On the nature of the object of focus. Messengers swarm like star clusters and clouds. Drawn from the boundary of black and white. Think of destroying by separating the limbs and form. If even a vajra rock can be destroyed, what need is there to mention sinful enemies and obstacles? Many messengers fill the empty realm. It is not filled immediately, but is
Tibetan
་ཉིད་ནས་ནི་གང་བར་གནས། །གསལ་བར་བསྒོམ་ནས་བཀྱེ་བ་ཡིན། །ཉམས་སུ་ཆུད་ན་བསྒྲལ་བ་ཡིན། །གཉིས་སུ་མེད་ན་སྦྱོར་བ་ཡིན། །ལྷངས་ཀྱིས་རྟོགས་ན་ཐེབས་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་བཞིན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིགས་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་རྩ་ཡི་དོན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། འཕྱང་ལྡན་མ་དང་རོ་མཆོག་མ། །སྤྱི་ཁྱེར་འཕྱང་ལྡན་ཤེས་རབ་མ། །རོ་མཆོག་མ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ངོས། །སྤྱི་ཁྱེར་མ་ནི་དབུས་ན་གནས། །རྣམ་རྟོག་མི་ཕྱེད་ཕྲ་གཟུགས་མ། །བྱང་ཆུབ་ སེམས་ནི་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །གནས་ཤིང་གཟུང་འཛིན་བྲལ་བ་ཡིས། །མི་བསྐྱོད་རྒྱུ་བས་འཕྱང་ལྡན་མ། །རཀྟ་རྒྱུ་བས་རོ་མཆོག་མའོ། །ཤེས་རབ་ཟླ་བ་རྒྱུ་བ་ནི། །སྤྱི་ཁྱེར་མ་ནི་རབ་ཏུ་གསུངས། །མི་ཕྱེད་མ་དང་ཕྲ་གཟུགས་མ། །བཟང་མོ་གཡས་ན་གཡོན་འཐུང་མ། །རུས་སྦལ་མོ་དང་སྒོམ་པ་མོ། །དབང་བསྐུར་མ་དང་མཚན་མོ་ཅན། །ཆེན་མོ་གནས་དང་མ་མོ་དང་། །ཀུན་མཚན་མོ་དང་གྲང་མོ་དང་། །དྲོད་མ་འཕྱང་མ་སྤྱི་གཙུག་མོ། །རོ་མ་རྟོག་མ་དགའ་ལྡན་མོ། །གཟུགས་མཛེས་མ་ནི་ཐུང་མོའོ། །རྒྱུ་སྦྱིན་མོ་དང་བྲལ་བ་མོ། །མངག་པ་མོ་དང་གྲུབ་པ་མོ། །དགའ་བྱེད་མ་དང་ཡིད་མཛེས་མ། །དེ་བཞིན་སུམ་སྒྲིལ་འདོད་ལྡན་མ། །ཁྱིམ་ནས་གཏུམ་མོ་བདུད་བྲལ་མོ། །སྲིད་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཞུ་བ་རྣམས། །ཀུན་ཀྱང་གཟུང་འཛིན་རྣམ་པར་སྤངས། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ཐབས་ཉིད་ཀྱིས། །དངོས་པོ་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། རྩ་ཡི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེས་ས་དང་ལམ་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པས། །ལམ་འདི་དག་ལ་དགོད་པར་བྱ། །ཚོགས་ལམ་སྦྱོར་ལམ་མཐོང་བའི་ལམ། །བསྒོམ་ལམ་དང་ནི་རྣམ་གྲོལ་ལམ། །བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས། །བཅུ་གཉིས་པདྨ་ཅན་གྱི་ས། །འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་བཅུ་གསུམ་པ། །ཀུན་བཟང་བཅུ་བཞི་པ་རུ་གྲགས། །དང་པོའི་ས་ནི་རིག་འཛིན་ཏེ། །གཉིས་པ་ཚེ་ལ་དབང་རིག་འཛིན། །ཀུན་རྫོབ་ཕྱག་རྒྱའི་རིག་འཛིན་ཏེ། །རྟོགས་པ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ནོ། །ཕུར་པའི་རང་བཞིན་དོན་རྟོགས་པ། །རིགས་དག་ཏུ་ནི་རྣམ་པར་བཤད། །ལས་བྱས་སྔོན་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་སོ། །ལས་བདུན་བྱས་པས་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཉིད་བསྒོམ་པས
Chinese
从自身处于何处。 明观之后而散布。 融入之后即得度。 无二则为结合。 充分了悟则为证得。 如来一切身语意金刚布置续中，自性品第五。 之后，薄伽梵怖畏金刚，以嗔怒金刚入于根本之义， 悬挂女与胜味女。 总持悬挂智慧女。 胜味女乃方便之面。 总持女则位于中央。 不可分别之微细身女。 菩提心乃生起转变， 安住且远离能取所取， 以不动之因，悬挂女， 以血之因，胜味女。 智慧月亮运行， 总持女则被极赞。 不可分女与微细身女， 善女在右，饮血女在左。 龟母与禅定母。 灌顶母与具名女。 大处女与母母与， 俱名女与寒母与， 热母悬挂母总持母。 味母分别母欢喜母。 美貌女则为短母。 布施因母与离母。 使者母与成就母。 欢喜母与悦意女。 如是三缠具欲女。 从家暴怒母离魔女。 三有完全融化之诸母。 皆已断除能取所取。 又或一切以方便自性， 以事物之体性而观察。 如来一切身语意金刚布置续中，根本品第六。 之后，薄伽梵怖畏金刚之王，嗔怒金刚宣说了此地与道之次第。 之后，瑜伽士应， 于此等道上安立。 资粮道、加行道、见道。 修道以及解脱道。 十一普光明地。 十二莲花地。 十三法轮大集。 十四普贤地而著称。 第一地乃持明， 第二寿命自在持明。 世俗手印持明， 证悟任运成就持明。 了悟橛之自性义， 于诸部中分别解说。 以先前所作之业而集聚。 以作七业而为加行。 以彼之修习
English
From oneself, where does one abide? Having clearly contemplated, it is dispersed. Having been absorbed, one is liberated. If there is no duality, it is union. If fully realized, it is attained. From the Tantra of the Vajra Arrangement of the Body, Speech, and Mind of all the Tathagatas, the Fifth Chapter, the Chapter on Nature. Then, the Bhagavan, the King of Terrors, Wrathful Vajra, having entered into equipoise on the meaning of the root, the Hanging Woman and the Supreme Taste Woman. The All-Holding Hanging Wisdom Woman. The Supreme Taste Woman is the face of skillful means. The All-Holding Woman abides in the center. The Indivisible Subtle Body Woman. Bodhicitta is born and transformed, abiding and free from grasping and being grasped. By the cause of immovability, the Hanging Woman. By the cause of blood, the Supreme Taste Woman. The moon of wisdom moves, the All-Holding Woman is greatly praised. The Indivisible Woman and the Subtle Body Woman, the Good Woman on the right, the Blood-Drinking Woman on the left. The Turtle Woman and the Meditating Woman. The Empowerment Woman and the Named Woman. The Great Woman, the Mother Woman, the All-Named Woman, the Cold Woman, the Warm Woman, the Hanging Woman, the All-Holding Crown Woman. The Taste Woman, the Differentiating Woman, the Joyful Woman. The Beautiful Woman is the Short Woman. The Cause-Giving Woman and the Separated Woman. The Messenger Woman and the Accomplished Woman. The Joyful Woman and the Delightful Woman. Thus, the Three Entwined Desire-Possessing Woman. From the household, the Fierce Woman, the Demon-Free Woman. All those who completely dissolve the Three Realms. All have abandoned grasping and being grasped. Or else, all are examined by the nature of skillful means, by the characteristics of things. From the Tantra of the Vajra Arrangement of the Body, Speech, and Mind of all the Tathagatas, the Sixth Chapter, the Chapter on the Root. Then, the Bhagavan, the King of Terrors, Wrathful Vajra, spoke of this sequence of grounds and paths. Then, the yogi should establish these paths. The path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing. The path of meditation and the path of liberation. Eleven, the ground of all-pervading light. Twelve, the ground of the lotus-possessor. Thirteen, the great gathering of the wheel. Fourteen, known as the ground of all-good. The first ground is the vidyadhara, the second is the vidyadhara of power over life. The vidyadhara of conventional mudra, the vidyadhara of spontaneous accomplishment of realization. Realizing the meaning of the nature of the phurba, it is explained separately in the lineages. By the accumulation of previous deeds. By doing seven deeds, it is preparation. By meditating on that very thing