Tibetan
ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པའི་འཁོར། །འགྱུར་མེད་དོན་རྟོགས་མཉམ་པའི་ངང་། །མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཁྱད་འཕགས། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །མཚན་མར་སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་སྤྱོད། །ཕུར་པ་བཀོད་ཅེས་དེ་ལ་བྱའོ། །རང་བྱུང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །བཙལ་ཞིང་བསམ་པས་མ་བསྐྱེད་དེ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་པས་ནི། །སྤྱན་དྲང་དོན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་། །བཙལ་དུ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ གཉིས། །མཉམ་པའི་ངང་དུ་རྟོགས་པས་ན། །བཞུགས་སུ་གསོལ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་མཉམ་པའི་ངང་། །འདུ་འབྲལ་མེད་པར་རབ་གནས་པས། །ཕྱག་འཚལ་བ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཆོས་ཉིད་བཙལ་དུ་མེད་པ་ལ། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་མཆོད་པར་སྣང་། །ནམ་མཁའ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལ། །འབྱུང་བའི་ཚོགས་རྣམས་མཆོད་པར་སྣང་། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་རྒྱུ་རུ་གསུངས། །མཆོད་པ་ཕུལ་བས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་མཉམ་པའི་ངང་། །དམིགས་མེད་བསམ་འདས་བརྗོད་དུ་མེད། །བསྙེན་པ་ཕུལ་བས་ཁྱད་པར་འཕགས། །དམིགས་སུ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་བླ་མེད་རྒྱུར་བཏོན་པས། །ཕོ་ཉ་བཀྱེ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དུས་གསུམ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། །ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ། །དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །སྣང་བའི་ཡུལ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལས། །བསམ་པའི་ཆ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པས་ན། །ཕུར་པ་བཏབ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །མ་སྐྱེས་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས། །སྐྱེས་པའི་ཕུང་པོ་སྐྱེ་རྒྱུན་བཅད། །མ་བཅོས་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས། །བཅོས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཟིལ་གྱིས་མནན། །མི་དམིགས་པ་ཡི་ནམ་མཁའ་ཡིས། །དམིགས་པའི་འབྱུང་བ་ཟིལ་གྱིས་མནན། །ཐམས་ཅད་སྐྱེ་ཤི་རྩད་ནས་གཅོད། །གཟིར་མནན་བྱས་ཤེས་དེ་ལ་བྱ། །འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཁྱད་པར་འཕགས། །སྐྱེ་ཤི་རྩད་གཅོད་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཐམས་ཅད་དབྱིངས་བཀོད་ཁྱད་པར་འཕགས། །འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ལམ། །ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདས་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ངང་ཉིད་ལས། །སྐྱེ་ཤི་འཕྲོ་འདུ་མེད་པས་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་དོན་ལ་མཁས་པ་ཡིས། །རྟོགས་པའི་བློ་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་གིས། ། དེ་ཡི་དོན་ལ་འདྲིས་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན། །བཙལ་དུ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་བསྒོམ་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས
Chinese
周遍一切之轮，于不变证悟义之平等性中，胜于有相之坛城。以无事物之智慧，将显现为有相者用于法界，此即所谓安置橛。自生觉性之智慧，非由寻觅与思虑所生，以已逝入法界之故，胜于迎请之作用。无戏论之法性，与无可寻觅之心性二者，以于平等性中证悟之故，胜于安住。一切无别平等性中，以无聚散而作安住之故，胜于顶礼。于法性无可寻觅者上，显现出生处与界之供养。于虚空无有对境者上，显现出诸元素之供养。一切皆说为法性之因，胜于献供。一切无所缘平等性中，无所缘、超思、不可说，胜于近修。以无所缘之心性，一切皆显现为无上之因，胜于派遣使者。三界一切有情众，与三时安住之诸佛，一切皆于无别法界中解脱，胜于诛杀怨敌。显现之境乃法性，思虑之分乃智慧，以证悟二者无别之故，胜于橛之安立。以未生之法性，断绝已生蕴之生续。以无为之法性，压伏有为之法性。以无所缘之虚空，压伏有所缘之诸元素。一切从根斩断生死，此即所谓压伏。轮回清净尤为殊胜，斩断生死之根尤为殊胜，一切法界安置尤为殊胜。轮回之因即是正等菩提道，一切胜于寂灭涅槃。于无生金刚之自性中，以无有生死之散乱而尤为殊胜。如是之义精通者，以证悟之大慧瑜伽士，若能熟悉此义即是佛，证悟无可寻觅之义即是修习。如来一切身语意金刚安置续。
English
The wheel that pervades all, in the equality of realizing the unchanging meaning, is superior to the mandala of signs. With the wisdom of no thing, the appearance as signs is used in the realm of reality. This is called the placement of the stake. The wisdom of self-arisen awareness is not produced by searching and thinking. Because it has passed into the realm of dharma, it is superior to the act of inviting. The nature of reality without elaboration, and the nature of mind that cannot be sought, are both realized in the state of equality, therefore it is superior to abiding. In the equality of all without separation, because of abiding without gathering and scattering, it is superior to prostration. On the nature of reality that cannot be sought, the offerings of birthplaces and realms appear. On the emptiness without an object of focus, the offerings of the elements appear. All are said to be the cause of the nature of reality, which is superior to offering. In the equality of all without focus, without focus, beyond thought, and inexpressible, it is superior to approaching. With the nature of mind without focus, all are revealed as the supreme cause, which is superior to sending messengers. All sentient beings of the three realms, and the Buddhas who abide in the three times, are all liberated in the inseparable realm of reality, which is superior to killing enemies and obstructors. The object of appearance is the nature of reality, the aspect of thought is wisdom, and because of realizing the inseparability of the two, it is superior to the establishment of the stake. With the unborn nature of reality, the continuum of birth of the born aggregates is cut off. With the unconditioned nature of reality, the conditioned nature of reality is suppressed. With the unfocused emptiness, the focused elements are suppressed. All cut off birth and death from the root. This is called suppression. The purification of samsara is especially excellent, cutting off the root of birth and death is especially excellent, and the placement of all realms of reality is especially excellent. The cause of samsara itself is the path of perfect enlightenment, all are superior to nirvana. In the nature of the unborn vajra, it is especially excellent because there is no scattering of birth and death. One who is skilled in such meaning, whatever yogi with great wisdom of realization, if familiar with this meaning is a Buddha, realizing the meaning that cannot be sought is practice. The tantra of the placement of the vajra of body, speech, and mind of all the Tathagatas.
Tibetan
། ཁྱད་པར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེས། ལྟ་བའི་མན་ངག་འདི་གསུངས་སོ། །བཙལ་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས། །མི་འགྱུར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་སྐྱེ་ཤིའི་རྩ་བ་བཅད། །སྒྲུབ་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཡེ་ནས་བཏབ། །བཏབ་པ་ཉིད་ན་འཁོར་བའི་མིང་ཡང་མེད། །མ་བཅོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ལ། །ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་ཕུར་པ་ཡེ་ནས་བཏབ། །བཏབ་པ་ཉིད་ན་དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད། །སྣང་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་ལིངྒ་ལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རོལ་པའི་ཕུར་པ་བཏབ། །བཏབ་པ་ཉིད་ན་སེམས་རྟོག་ཡིད་ལས་འདས། །དངོས་པོར་སྣང་བའི་ཤེས་རབ་ལིངྒ་ལ། །རང་བྱུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཕུར་པ་བཏབ། །བཏབ་པ་ཉིད་ན་བརྗོད་པའི་མཐའ་ལས་འདས། །དེ་ཕྱིར་དབྱེར་མེད་དོན་རྟོགས་མཉམ་པའི་ངང་། །བྱ་བཙལ་མེད་པར་བཞག་པས་ཕུར་པ་གདབ་ཅེས་བྱ། །དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཕུར་པ་ནི། །ཆོས་ཅན་གང་ལ་ཡང་མི་དམིགས་ཤིང་། །མ་བཅོས་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས། །ཕུར་པ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། །དེ་ལ་སེམས་ཉིད་ཕུར་པ་ནི། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་ལ་མི་གནས་ཤིང་། །རང་བྱུང་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས། །ཕུར་པ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའི་ཕུར་པ་ནི། །ཁ་དོག་དབྱིབས་ལ་མི་གནས་ཤིང་། །ཁྱབ་གདལ་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས། །ཕུར་པ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱའོ། །དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་མྱ་ངན་འདས། །དངོས་པོ་མཚན་མར་མི་སྣང་ཞིང་། །བསམ་པ་ལས་ཀྱང་མྱ་ངན་འདས། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་མཉམ་ཉིད་ལས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་དབྱེ་རུ་མེད། །ཐ་སྙད་འདོགས་ན་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །མཐར་ཡང་སངས་རྒྱས་རྙེད་མི་འགྱུར། །དེ་ལ་ཕུར་བུའི་མན་ངག་ནི། །ཐ་སྙད་དག་ལ་མི་གནས་ཤིང་། །བཙལ་དུ་མེད་ཅིང་ དངོས་པོ་མེད། །ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་དབྱིངས་སུ་གཅིག །འཁྲུལ་པའི་ཐ་སྙད་མིང་ཡང་མེད། །བདག་ཉིད་ཕུར་པའི་རང་བཞིན་ལས། །གཞན་དུ་འདོགས་པ་འཁྲུལ་པའི་ལམ། །གྲངས་ཀྱིས་བགྲང་དུ་ག་ལ་ཡོད། །ཆོས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ལ། །གྲངས་ཀྱིས་བགྲངས་ན་གོལ་ས་ཡིན། །ཕུར་པའི་རང་བཞིན་དག་པ་ལ། །མིང་ཙམ་གཞན་ལ་བརྟེན་མི་བྱ། །རང་གི་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་གྱིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། བལྟ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེས་ཕུར་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན་འདི་གསུངས་སོ། །ཕུར་པ་བྱང་ཆུ
Chinese
第二品，殊胜品。此后，薄伽梵降阎魔尊，忿怒金刚，宣说了此见解之口诀。一切都汇集于无寻之界中，以不变菩提心之橛，斩断一切生死的根源。本来就已安立于无修之法界中，安立之时，连轮回之名也没有。于无造作任运成就之界中，本来就已安立智慧明觉之橛，安立之时，连事物之相也没有。于显有菩提心精华之灵伽上，安立普贤游戏之橛，安立之时，已超越心念意识。于显现事物之智慧灵伽上，安立自生心之国王的橛，安立之时，已超越言说的边际。因此，于无分别通达意义平等之状态中，无所事事无所寻觅而安住，这就被称为立橛。其中，法性橛是指：不对任何有法作意，一切都汇集于无造作之状态中，这就被称为橛。其中，心性橛是指：不住于诸蕴界处，一切都汇集于自生之状态中，这就被称为橛。其中，虚空橛是指：不住于颜色形状，一切都汇集于遍布广大之状态中，这就被称为橛。这三者无分别，即是寂灭。不显现事物之相，也超越思虑，即是寂灭。一切本来就是平等性，没有因和果的分别，若施加名言，则是错乱，最终也无法获得佛果。其中，橛之口诀是指：不住于名言，无所寻觅且无事物，一切都无分别，于界中为一。连错乱之名言也没有。从自性橛之自性中，施加于其他则是错乱之路，怎么能用数字来数尽呢？于法性唯一安住之上，若用数字来数，则是歧途。于橛之自性清净之上，仅仅是名字也不依赖于其他，请证悟自己的自性。如来一切身语意金刚安立续中，观察品第三。此后，薄伽梵降阎魔尊，忿怒金刚宣说了橛菩提心之义。橛菩提
English
The Second Chapter, the Chapter on Distinction. Then, the Bhagavan, King of Terrors, Wrathful Vajra, spoke this instruction on view: All are gathered in the state of unsearched space. With the unchangeable phurba of bodhicitta, Cut the root of all birth and death. Originally established in the uncreated realm of dharma, At the very moment of establishment, there is not even the name of samsara. In the spontaneously accomplished realm itself, The phurba of wisdom awareness is originally established. At the very moment of establishment, there are no objects or signs. On the lingam of the essence of phenomena and bodhicitta, The phurba of the play of Samantabhadra is established. At the very moment of establishment, it transcends mind, thought, and intellect. On the lingam of wisdom that appears as objects, The phurba of the king of self-born mind is established. At the very moment of establishment, it transcends the limits of expression. Therefore, in the state of undifferentiated understanding of meaning, Without action or search, it is called establishing the phurba. Among these, the dharmata phurba is: Not focusing on any phenomenon, All are gathered in the uncreated state. That is called the phurba. Among these, the mind-essence phurba is: Not abiding in the aggregates, elements, and sources, All are gathered in the self-born state. That is called the phurba. Among these, the space phurba is: Not abiding in color or shape, All are gathered in the pervasive and vast state. That is called the phurba. These three are undifferentiated, nirvana. Not appearing as objects or signs, And transcending thought, is also nirvana. All are originally in equality, There is no distinction between cause and effect. Applying labels is delusion, In the end, Buddhahood will not be attained. Among these, the phurba's instruction is: Not abiding in labels, Unsearchable and without objects, All are undifferentiated, one in space. There is not even the name of deluded labels. From the self-nature of the self-essence phurba, Applying it to others is the path of delusion. How can it be counted with numbers? On the one abiding dharmata, Counting with numbers is a wrong path. On the pure self-nature of the phurba, Do not rely on other than just the name. Realize your own self-nature. From the tantra of the Vajra Arrangement of the Body, Speech, and Mind of all the Tathagatas, The Third Chapter, the Chapter on View. Then, the Bhagavan, King of Terrors, Wrathful Vajra, spoke this meaning of the phurba bodhicitta. Phurba Bodhi