Tibetan
ཕུར་པ་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཛྲོ་ཧཱ་ར་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཏནྟྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཕུར་པ་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་འོག་མིན་གྱི་གནས། གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་འབར་བ་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པ། ཡུམ་གྱི་བྷ་གར་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ། འཁོར་གྱི་ཚོགས་རྒྱ་མཚོ་དང་བཅས་པས་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བདག་ཅག་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་གཅིག་ཏུ་ཞུ་ཞེས་གསོལ་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཞུས་པ་ལེགས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་འདི་ངས་བཤད་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཉོན་ཅིག །དེ་ལ་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཡང་དག་པའི་དོན་འདི་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དམ་ཚིག་དང་། ལྟ་བ་དང་། སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས། ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕུར་པའི་དམ་ཚིག་ནི། །ལྟ་བ་མཉམ་པར་རྟོགས་པ་དང་། །སྤྱོད་པ་ཅི་ལ་ཡང་མི་སྙོམས་ཤིང་། །ཐབས་ཀྱིས་འགྲོ་ལ་ཕན་བཞེད་པ། །དེ་ནི་དམ་ཚིག་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །དེ་ལས་འདས་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར། ། འབྲས་བུ་ངེས་པའི་དོན་རྟོགས་ན། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གདོན་མི་ཟ། །དེ་ལ་ཕུར་པའི་ལྟ་བ་ནི། །ཡུལ་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི། །དབྱིངས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་། །སེམས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི། །མ་བཅོས་རིག་པ་དེ་ཉིད་ཡིན། །དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་མཉམ་པ་དེ། །དེ་ཡི་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས། །ཕུར་པ་ཞེས་ནི་ཡང་དག་བཤད། །བཙལ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཤར། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་འགག་པ་མེད། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་ཤིང་། །སྤྲོས་མེད་རང་བྱུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ལས་མྱ་ངན་འདས། །གདོད་ནས་མ་བཅོས་ཡེ་ནས་གྲུབ། །དུས་གསུམ་དབྱེར་མེད་གཅིག་པར་བལྟ། །སྲིད་པ་གསུམ་ནི་རང་གི་རྐྱེན། །ཁམས་གསུམ་སྤྲོས་མེད་དབྱིངས་སུ་གཅིག །ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་པས། །སྟོང་གསུམ
Chinese
橛金刚布置大瑜伽续。 印度语：瓦吉罗哈拉玛哈瑜伽怛特罗吉拉雅纳玛。 藏语：橛金刚布置大瑜伽续。顶礼吉祥黑汝嘎！ 如是我闻，一时，薄伽梵怖畏金刚，忿怒金刚于下界之所，三角青黑燃烧，无边无中，处于母之莲花胎藏中。尔后，一切如来身语意之自性，菩萨摩诃萨，金刚手等，与眷属海众一同请问：薄伽梵怖畏金刚，我等请问大乘密咒之义。薄伽梵怖畏金刚忿怒金刚开示道：金刚手，你之请问甚好。如此，此密咒之义我将宣说。菩萨摩诃萨金刚手，你谛听！若欲于此生获得成就之果，瑜伽士当知此真实之义，从誓言、见地、行持之门，一切皆置于大乐之义中。其中，橛之誓言是：见地平等觉悟，行持于任何皆不偏颇，以方便利益有情，此乃誓言之最胜，违越则堕落。 若证悟果之决定义，此生必不为魔所害。其中，橛之见地是：一切境与显现，皆为法界如虚空之状态。显现为心之一切，皆为无作之觉性本身。彼即无别平等者，一切皆融入彼之状态中。橛之名乃真实宣说，于不可寻之法性中，生起不需修习之果。一切皆为自生无灭，不依赖因与缘，无戏论自生任运成就。从因缘二者中解脱，本初无作，本来成就。视三时无别为一，三有乃自之缘，三界无戏论，于法界中为一。一切本来无别，故三千世界
English
The Great Yoga Tantra of the Arrangement of Vajrakila. In Sanskrit: Vajrohāramahāyogatantrakīlāyanāma. In Tibetan: The Great Yoga Tantra of the Arrangement of Vajrakila. Homage to glorious Heruka! Thus I have heard, at one time, the Bhagavan, King of Terrors, Wrathful Vajra, in the realm of Ogmin, in a triangular, dark blue, blazing place without beginning or end, residing in the bhaga of the Mother. Then, all the Tathagatas, the essence of body, speech, and mind, Bodhisattvas, Mahasattvas, Vajrapani and others, together with the ocean-like assembly of attendants, requested: "Bhagavan, King of Terrors, we ask you to explain the meaning of the Great Vehicle of Secret Mantra." The Bhagavan, King of Terrors, Wrathful Vajra, replied: "Vajrapani, your request is excellent. Therefore, I will explain the meaning of this Secret Mantra. Bodhisattva, Mahasattva, Vajrapani, listen! If a yogi wishes to attain the fruit of accomplishment in this very life, he should understand this true meaning, and through the doors of samaya, view, and conduct, place everything in the meaning of great bliss." Among these, the samaya of Kila is: realizing equality of view, conduct that is impartial to anything, intending to benefit beings through skillful means, this is said to be the supreme samaya, transgressing it leads to downfall. If one realizes the definitive meaning of the fruit, in this very life, one will certainly not be harmed by demons. Among these, the view of Kila is: all objects and appearances are in the state of dharmadhatu, like space. All that appears as mind is the unconditioned awareness itself. That itself is the undifferentiated equality, everything is contained within that state. The name Kila is truly explained, in the nature of reality that cannot be sought, the fruit that does not need to be meditated upon arises. Everything is self-arisen and without cessation, not depending on cause and condition, spontaneously accomplished without elaboration. Liberation from the two, cause and condition, primordially unconditioned, originally accomplished. View the three times as undifferentiated and one, the three realms of existence are one's own condition, the three realms are without elaboration, one in the dharmadhatu. Everything is originally undifferentiated, therefore, the three thousand worlds
Tibetan
་དུས་གསུམ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ། །རང་བྱུང་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་སུ་གཅིག །དེ་ནི་ལྟ་བའི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །ལྟ་བ་དེ་ལས་འདས་གྱུར་ན། །འཁྲུལ་པས་ལམ་ནི་རྙེད་མི་འགྱུར། །དེ་ལ་ཕུར་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། །བཙལ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ལས། །སྙིང་པོ་དྲན་པས་ལྷར་བསྐྱེད་དེ། །ཅི་འབྱོར་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས་ཀྱང་། །རང་གི་ལྷར་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །འདོད་པའི་དོན་རྣམས་གསོལ་བ་གདབ། །བསྙེན་པའི་ཕྱིར་ནི་སྙིང་པོ་བཟླས། །ཐམས་ཅད་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོར་དམིགས། །འདོད་པའི་དོན་རྣམས་འགྲུབ་པར་བསམ། །མ་འགྲུབ་བར་དུ་བསྙེན་པར་བྱ། །འགྲུབ་པའི་རྟགས་ནི་བྱུང་བ་དང་། །གང་ལ་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ལ། །གདབ་པའི་ལས་རྣམས་བྱས་ནས་ནི། །རྣམ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཡང་དག་སྤར། །ལྷག་མ་ལྷ་ལ་བསྟབ་པར་བྱ། །གཟིར་མནན་ལས་རྣམས་བྱས་ནས་ནི། །ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་གདོན་མི་ཟ། །དེ་ནི་ཕུར་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལ་ཕུར་པའི་དམ་ཚིག་ནི། །བསྒྲུབ་པ་དེ་ནི་གཙོ་རུ་བླང་། །དམ་ཚིག་དེ་ནི་མ་ཉམས་ན། །ལྟ་བ་ཉམས་ཀྱང་ལྟུང་མི་འགྱུར། །ལྟ་ བ་དེ་དག་མ་ཉམས་ན། །སྤྱོད་པ་ཉམས་ཀྱང་ཡ་མི་ང་། །སྤྱོད་པ་དེ་དག་མ་ཉམས་ན། །དམིགས་པའི་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། བལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དམ་ཚིག་གི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེས། ཕུར་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་འདི་གསུངས་སོ། །མ་ནོར་མ་བཅོས་ཆོས་ཉིད་དེ། །བཙལ་བའི་བསམ་པ་ཀུན་ལས་འདས། །ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་མཉམ་པའི་ངང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །སྣང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས། །ཁྱབ་དང་མ་ཁྱབ་གཉིས་མེད་དེ། །ཀུན་ཏུ་སྣང་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །བཙལ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས། །མ་བསྐྱོད་པར་ནི་ཐམས་ཅད་བྱུང་། །རྒྱུ་ཉིད་ལས་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས། །བཙལ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས། །བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པའི་འབྲས་བུར་ཤར། །ཕུར་པ་བཀོད་ཅེས་དེ་ལ་བྱ། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། །ཕྱོགས་དང་རིས་ལ་མི་གནས་ཤིང་། །མཐའ་དང་དབུས་སུ་མི་དམིགས་ཤིང་། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་འགྱུར་བ་མེད། །གཞལ་ཡས་ཁང་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །དབྱེ་རུ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱི། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཕུར་པ་དྲིལ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །མི་དམིགས་བསམ་འདས་དབྱེར་མེད་དང་། །མ་བཅོས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དཀྱིལ། །སྐྱེད་མེད་
Chinese
三时如油菜籽。 自生无生界中一。 此乃见之殊胜者， 若超越彼见， 则以错乱不得道。 于彼金刚橛之行， 从无寻之界性中， 以忆持心要生为天， 随力供养后， 当自视为本尊。 祈请所欲之义， 为修持故念诵心要， 一切观为忿怒尊与忿怒母， 思维所欲之义成就， 未成就前当修持。 成就之相乃出现， 于所观之自性上， 作加持之业后， 将识蕴如实迁转于界中， 余者施与本尊。 作降伏镇压之业后， 诸业成就定无疑， 此乃金刚橛之行。 于彼金刚橛之誓言， 彼修持乃为主， 彼誓言若未失， 见虽失亦不堕。 彼诸见若未失， 行虽失亦无愧， 彼诸行若未失， 所观之业定成就。 如来一切身语意之金刚庄严续中，见与行誓言之品第一。 其后，薄伽梵怖畏金刚之王，忿怒金刚宣说了金刚橛差别之品，如是说： 无误无改乃法性， 超越一切寻伺之念。 一切无别平等之性中， 超胜于如是性。 从无显现之法性中， 遍与不遍二者皆无， 超胜于周遍显现。 从无寻之法性中， 不移动而生一切， 超胜于因性。 从无寻之法性中， 显现无修之果， 是为金刚橛安置。 不变之法性， 不住于方与隅， 不观待边与中， 心性本来自性不变， 超胜于宫殿。 不可分割之心性之， 蕴、界与处等， 本来自性无别圆满成佛， 是为金刚橛合一。 不可观想、超思、无别， 无作无戏论之中， 无生
English
The three times are like mustard seeds. Self-arisen, unborn, one in the realm. This is the supreme of views, If one transcends that view, One will not find the path through delusion. Then, the conduct of Vajrakila, From the realm of non-seeking, By remembering the essence, generate as a deity, After offering whatever is available, One should regard oneself as the deity. Pray for the desired meanings, For the sake of practice, recite the essence, Visualize all as wrathful deities, male and female, Think that the desired meanings are accomplished, Practice until accomplishment. The signs of accomplishment are appearance, On the nature of what is visualized, After performing the acts of empowerment, Truly transfer the consciousness into the realm, Offer the remainder to the deity. After performing the acts of subjugation and oppression, The actions will surely be accomplished without doubt, This is the conduct of Vajrakila. Then, the samaya of Vajrakila, That practice is taken as the main thing, If that samaya is not broken, Even if the view is broken, one will not fall. If those views are not broken, Even if the conduct is broken, there is no shame, If those conducts are not broken, The actions of visualization will surely be accomplished. From the Tantra of the Vajra Arrangement of the Body, Speech, and Mind of all the Tathagatas, the first chapter is the chapter on View, Conduct, and Samaya. Then, the Bhagavan, the King of Terrors, Wrathful Vajra, spoke this chapter on the Special Features of Vajrakila: The nature of reality is unerroneous and uncorrupted, Transcending all thoughts of seeking. In the state of equality, without any separation, It is superior to suchness itself. From the nature of reality without appearance, There is no duality of pervasive and non-pervasive, It is superior to all pervasive appearance. From the nature of reality without seeking, Everything arises without moving, It is superior to the nature of cause. From the nature of reality without seeking, The result of non-cultivation arises, That is called the arrangement of Vajrakila. The unchanging nature of reality, Does not abide in directions or corners, Does not focus on edges or centers, The nature of mind is primordially unchanging, It is superior to the palace. The aggregates, elements, and sense bases, Of the indivisible nature of mind, Are primordially inseparable, perfectly enlightened Buddhas, That is called the unification of Vajrakila. Unobservable, beyond thought, inseparable, In the midst of uncreated, unelaborated, Unborn