Tibetan
་ལ་སོགས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་དང་མཚམས་སྦྱར་ནས། །དབྱངས་དང་གསལ་བའི་ཡི་གེ་ལ། །ཡང་སྙིང་གསལ་བར་གསལ་བར་བྱ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ཡིས། །མཐའ་ཡས་མཆོག་གི་ཡི་གེ་རྣམས། །བཏུས་པས་སྔགས་མཁན་དག་པར་འགྱུར། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྔགས་རྣམས་ཀུན། །སྔགས་མཁན་མཁས་པས་བཏུ་བར་བྱ། །ཤད་དང་ཚེག་བར་མ་ནོར་བར། །གཡལ་དང་སྦྲིད་པས་བར་མ་བཅད། །གཉིད་ཆད་ལེ་ལོ་སྤངས་ལ་བྱ། །ཡང་དག་དོན་གྱི་བཟླས་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ། འཇིག་རྟེན་སྣང་བྱེད་ལས། ཕུར་པའི་ཡང་སྙིང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཀཱི་ལ་ཡ་ལ་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བཤད་དུ་གསོལ། བདེ་བར་གཤེགས་པས་བཤད་དུ་གསོལ། ཅེས་གསོལ་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་མི་གཡོ་བའི་སྐུར་བཞེངས་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་སུ་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཀུན། །ཡེ་ནས་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །ལས་དང་བསམ་པའི་དབང་གིས་ན། །དངོས་པོ་གཅིག་ལ་སོ་སོར་མཐོང་། །གཞི་རྩ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་མེད་མཐོང་མེད་མཐོང་བ། །མཐོང་བ་ མེད་ན་མཐོང་བ་ཡིན། །ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་རིང་ཐུང་དང་། །ཐ་སྙད་བརྗོད་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །བྲལ་བ་ཡང་དག་ལམ་གྱི་མཆོག །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་ཡིན། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བྱ་བ་མེད། །དངོས་པོ་ཀུན་ནས་བསམ་པ་ཡིན། །བསམ་དུ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱང་ཡིན། །དེ་ནི་རྩ་བ་སེམས་ཀྱི་མཆོག །ཚིག་དང་ཡི་གེ་དཔེ་ལས་འདས། །ཕྱི་ཡི་དངོས་པོ་ཡང་དག་ཡིན། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དང་བར་མཐོང་། །དེ་ནི་དངོས་གཞི་ཡང་དག་ཡིན། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་རྩ་བ་མེད། །བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་གཞག་ཏུ་མེད། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བལྟ་རུ་མེད། །མཆོད་དང་བསྟོད་པ་བཤགས་སུ་མེད། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད། །སྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པར། །བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་དུ་མེད། །སངས་རྒྱས་བྱ་བ་བརྗོད་དུ་མེད། །དེ་བཞིན་ནམ་མཁའ་མཚོན་པའི་དཔེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་ནམ་མཁའ་མེད། །ནམ་མཁའ་གཞལ་དུ་མེད་པ་ལ། །ཆོས་ཉིད་དཔེ་རུ་གཞག་ཏུ་མེད། །བསམ་པའི་དངོས་པོ་ཀུན་ལས་འདས། །བརྗོད་པའི་ཐ་སྙད་ཀུན་ལས་འདས། །རྫས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཚིག་ལས་འདས། །དམ་ཚིག་བསྙེ
Chinese
等。与金刚持相连后，于元音和辅音上，明亮地显现其精华。以如来之意，收集无边殊胜之文字，可令持咒者清净。所有续部的咒语，应由精通咒语者收集。不混淆句读和字间，不以懈怠和昏沉中断，断除睡眠和懒惰而行，是真实义的念诵。是诸如来的一切身语意之意。于《世间显现》中，开示橛之精华品第十四。之后，秘密主又向金刚橛祈请：世尊，为了成就一切义，请宣说一切法的根本。善逝请宣说。如是祈请后，世尊即入于名为大乐庄严之三摩地。刚入定，即显现不动之身，并开示道：显现为法的诸事物，本来并非显现，而是由于业和思，于一事物见种种。无有根基之心性，是一切法的根本。一切无见见无，无见即是见。颜色形状与长短，以及一切名言言说皆远离。远离是真实道之胜，那是佛之事物。咒语和手印无作用，一切事物皆是思，亦是不可思之心，那是根本心之胜。言词和文字超越譬喻，外之事物是真实，如虚空般清澈见，那是真实之本体。慈悲无根本，无有可立之摄持事物，名相和表相不可见，供养和赞颂不可忏悔，应修之法不可修，禅修无所缘。因此，于事物非事物中，一切禅修皆不可修。佛之事业不可说，如虚空般是象征之例。于虚空亦无虚空，于不可衡量之虚空，法性不可立为譬喻。超越一切思之事物，超越一切说之名言，物和坛城超越言词，誓言亲
English
etc. Having connected with the Vajra Holder, on the vowels and consonants, clearly reveal the essence. By the intention of the Tathagatas, collecting the infinite and supreme letters, can purify the mantra holders. All the mantras of all the tantras, should be collected by those skilled in mantras. Without confusing punctuation and spacing, without interrupting with laziness and drowsiness, abandoning sleep and laziness, it is the recitation of true meaning. It is the intention of all the Buddhas' body, speech, and mind. In "The Manifestation of the World," the fourteenth chapter, which reveals the essence of the Kila. Then, the Lord of Secrets again requested Kila: Bhagavan, in order to accomplish all meanings, please explain the root of all dharmas. Sugata, please explain. Having thus requested, the Bhagavan entered into the samadhi called the Great Bliss Ornament. As soon as he entered, he manifested an immovable body and taught: All things that appear as dharma, are not originally appearing, but due to karma and thought, one sees various things in one thing. The nature of mind without foundation, is the root of all dharmas. Seeing all without seeing, seeing without seeing is seeing. Color, shape, length, and all names and expressions are separated. Separation is the supreme of the true path, that is the thing of the Buddha. Mantras and mudras have no function, all things are thought, and it is also the unthinkable mind, that is the supreme of the root mind. Words and letters transcend metaphors, external things are real, seen as clear as the sky, that is the real essence. Loving-kindness and compassion have no root, there is no object of gathering to be established, names and appearances cannot be seen, offerings and praises cannot be confessed, what should be meditated upon cannot be meditated upon, meditation is without object. Therefore, in things and non-things, all meditations are not to be meditated upon. The work of the Buddha cannot be spoken, like the sky is an example of symbolism. There is no sky in the sky, in the immeasurable sky, the nature of dharma cannot be established as a metaphor. Transcending all things of thought, transcending all names of speech, objects and mandalas transcend words, vows close
Tibetan
ན་བ་བསྒྲུབ་ལས་འདས། །གཞལ་ཡས་གཞལ་དུ་མེད་པར་འདས། །ལྷ་ཚོགས་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ལས་འདས། །བརྗོད་པའི་ཐ་སྙད་དཔེ་ལས་འདས། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀུན་ལས་འདས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རང་བཞིན་འདས། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་འདས། །སེམས་དང་སེམས་སུ་སྣང་ལས་འདས། །ཆོས་དང་ཆོས་སུ་སྣང་ལས་འདས། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྟོང་ལས་འདས། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་མཐའ་ལས་འདས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་འདས་པ་ཡང་། །བསམ་དུ་མེད་པའི་ངང་དུ་འདས། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་མེད། །ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གཉིས་སུ་མེད། །ཚོར་བ་རིག་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད། །ཟླ་བ་ཆུ་ཟླ་གཉིས་སུ་མེད། ། བྱ་དང་སྒོ་ང་གཉིས་སུ་མེད། །མཚམས་དང་བསྲུང་བ་གཉིས་སུ་མེད། །ཟུང་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་མེད། །ཉིན་མོ་མཚན་མོ་གཉིས་སུ་མེད། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་གཉིས་སུ་མེད། །གཡས་དང་གཡོན་པ་གཉིས་སུ་མེད། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད། །མེ་དང་དུ་བ་གཉིས་སུ་མེད། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ། འཇིག་རྟེན་སྣང་བྱེད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་སངས་རྒྱས་ས་རུ་མངོན་ནས་གསུངས། །གསུངས་པའི་དོན་དེ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ལམ་དང་ས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། །གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གི། །ཕན་ཚུན་ནུས་པའི་དབང་རྣམས་ཤོད། །ཅེས་གསོལ་ཏོ། །སྨིན་པའི་ལམ་དུ་བསྟེན་པ་ལ། །ཕན་དང་ནུས་པ་ངས་བཤད་ཀྱིས། །ཉན་པ་པོ་ཡི་བློ་ལ་རྟོགས། །དང་པོ་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ། །མཁས་ཤིང་མང་པོར་སྦྱངས་པ་ཡིས། །ཐེག་པ་ཕྱོགས་ནི་མེད་པ་ལ། །སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས། །སྔགས་མཁན་མཁས་པ་དེ་ཡིས་ནི། །དང་པོ་ས་ཡི་ལས་རྣམས་བྱ། །ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་ས་སྦྱངས་ལ། །ས་ལ་སྟེགས་བུ་བརྩིག་པར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་ནི་མཉམ་པ་ལ། །ཐིག་བཞི་བཏབ་པས་ལེའུ་ཚེ་དགུ། །ལེའུ་ཚེ་རེ་རེ་བསྐོར་བར་བྱ། །ཕྱོགས་བཞིར་ཕྱག་རྒྱ་མ་ནོར་བཞག །རྡོ་རྗེ་དང་ནི་འཁོར་ལོ་དང་། །རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་། །ལས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་རྒྱ་གྲམ་བཞག །ཚོན་གྱི་ཁ་དོག་ཕྱོགས་དང་བསྟུན། །བུམ་པ་བཟང་པོ་ལྔ་རྣམས་སུ། །རིན་པོ་ཆེ་ལ་བྱ་བར་བཤད། །དཀར་པོ་དང་ནི་སེར་པོ་དང་། །དམར་པོ་སྔོན་པོ་དེ་བཞིན་ལྗང་། །བུམ་པ་ཁ་དོག་ངེས་པར་བྱ། །ཁ་ཚར་མ་ཉམས་རས་དག་ལ། །སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་གདབ་པར་བྱ།
Chinese
超越了衰老和死亡。 超越了无法衡量的宫殿。 超越了诸神众坛城的边际。 超越了言语的表达和比喻。 超越了一切，超越了一切的一切。 菩提心是自性超越。 超越了蕴、界和处。 超越了显现为心和心。 超越了显现为法和法。 空性也超越了空。 真如也超越了边际。 法界所超越的， 也在不可思议的状态中超越。 境与有境，二者不成立。 法与有法，二者不成立。 感受、觉知、明智，二者不成立。 月亮和水月，二者不成立。 鸟和蛋，二者不成立。 界限和守护，二者不成立。 双运和合一，不成立。 白天和夜晚，二者不成立。 男人和女人，二者不成立。 右和左，二者不成立。 方便和智慧，二者不成立。 火和烟，二者不成立。 世俗和胜义，二者不成立。 如是说。所有如来佛的身语意之意趣。《世间显现》中，开示诸法自性见之品第十五。 之后，金刚手秘密主又向薄伽梵请问： “奇哉！奇哉！佛陀您已显现于世间并宣说。 所宣说的意义是什么呢？ 因为依赖于道和地。 请您宣说具有上、中等根器之士， 彼此能力的作用。” 如是请问。 在依止成熟之道上， 利益和能力我将宣说， 愿听者心中领悟。 首先是智慧的三种形态， 通过精通和广泛学习， 对于没有宗派偏颇的法， 了解共同和各自的特征。 那位精通咒语的智者， 首先应进行土地的作业。 内外两地的净化， 应在土地上建造坛城。 坛城的各部分应相等， 画上四条线，形成九个区域。 每个区域都要进行环绕， 在四个方向放置无误的手印。 金刚、法轮， 如意宝和莲花， 在事业的方向放置十字杵。 颜色的色彩应与方向相符， 五个吉祥的宝瓶中， 据说要放置珍宝。 白色和黄色， 红色、蓝色以及绿色， 宝瓶的颜色要确定。 不要损坏瓶口，用干净的布， 用咒语之王来覆盖。
English
Transcending aging and death. Transcending the immeasurable palace. Transcending the boundaries of the mandala of the assembly of gods. Transcending the expression and metaphor of speech. Transcending all, transcending everything. The Bodhicitta is transcendent in nature. Transcending the aggregates, elements, and sources. Transcending appearing as mind and mind. Transcending appearing as dharma and dharma. Emptiness also transcends emptiness. Suchness also transcends boundaries. That which transcends the realm of dharma, also transcends in an inconceivable state. Object and subject are not established as two. Dharma and possessor of dharma are not established as two. Feeling, awareness, and intelligence are not established as two. The moon and the moon in water are not established as two. The bird and the egg are not established as two. Boundary and protection are not established as two. Union and merging are not established as two. Day and night are not established as two. Man and woman are not established as two. Right and left are not established as two. Skillful means and wisdom are not established as two. Fire and smoke are not established as two. Conventional and ultimate are not established as two. Thus it is said. The intention of the body, speech, and mind of all the Tathagatas. From "The Manifestation of the World," the fifteenth chapter, which reveals the view of the nature of all dharmas. Then, again, the Lord of Secrets, Vajrapani, asked the Bhagavan: "Wonderful! Wonderful! Buddha, you have manifested in the world and proclaimed. What is the meaning of what you have proclaimed? Because it relies on the path and the ground. Please explain the powers of the mutual abilities of beings with superior, middling, and inferior faculties." Thus he asked. Regarding relying on the path of maturation, I will explain the benefits and abilities, May the listeners understand in their minds. First, the three aspects of wisdom, Through expertise and extensive study, For the dharma without sectarian bias, Know the common and individual characteristics. That wise mantra practitioner, Should first perform the work of the land. Purify the inner and outer lands, And build a platform on the land. The parts of the mandala should be equal, Draw four lines, forming nine sections. Each section should be circumambulated, Place the unmistaken mudras in the four directions. Vajra, wheel, Jewel, and lotus, Place the crossed vajra in the direction of action. The colors of the paints should correspond to the directions, In the five auspicious vases, It is said to place jewels. White and yellow, Red, blue, and also green, The colors of the vases should be determined. Without damaging the mouths, with clean cloths, Cover them with the king of mantras.