Tibetan
་ཚོགས་སུ་རོལ།། བསྲེག་རྫས་འཛིན་འཁྲུལ རྟོག་པའི་ཚོགས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མེ་ཡིས་སྦྱངས།། བར་ཆོད་ཀུན་ཞི་ལྷ་སྐོངས་ངེས།། དེ་ནས་ཚ་ཚའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད།། ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བཞི་ལ།། ཡང་སྙིང་བཟླས་ཤིང་སྐོར་ཕོར་གདབ།། གཞལ་ཡས་ལྷར བཅས་བསྟིམ་ལ་མཆོད།། ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་དེས་འགྲུབ་འགྱུར།། རང་ལུས་གཞལ་ཡས་མཆོད་རྟེན་ནང།། རྟོག་ཚོག་ལྷར་གསལ་ཚ་ཚ་སྟེ།། ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་པའི་སྐོར་ཕོར་དུ།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོད་རྟེན བཞུགས།། མཆོད་རྟེན་མཆོག་ཏུ་བདག་འགྱུར་ངེས།། དེ་ནས་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བཤད།། ཟས་ཚད་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབ།། སྤྱི་གཙུག་འགྲིན་པ་ལྟེ་བའི་ནང།། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་བསམ།། འདོད་ཡོན ལྔ་ལྡན་ཚོགས་ལ་རོལ།། ཡང་ན་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩིར་བསམ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ཞལ་དུ་རོལ།། རྒྱུན་དུ་རྔུབ་རླུང་བདུད་རྩི་རུ།། བསམ་ནས་རོལ་ན་ཚེ་རིང་ཞིང།། འཆི་མེད་རྟོག་པ་འཆར་བར་ངེས།། དེ་ནས་གཏོར མའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད།། ཟན་ནམ་ཆབ་གཏོར་གང་འབྱོར་བཤམས།། ཡང་སྙིང་བརྗོད་དེ་བདུད་རྩིར་བརླབ།། རིགས་དྲུག་དགུག་ཅིང་འཕག་པར་བསྐྱེད།། འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡིས་ཚིམ་པར་བསྔོ།། བདག་ཉིད་ལྷག པའི་ལྷར་གསལ་བས།། གཏོར་མ་དངོས་གྲུབ་ཚུལ་དུ་རོལ།། བདག་འཛིན་ཞེན་རྟོག་བློས་ཐོང་ལ།། སྤྲོས་བྲལ་ཀུན་ཁྱབ་ངང་ལ་ཞོག། གཏོར་མ་དབྱིངས་སུ་མཐོང་བར་ངེས།། དེ་ནས་ཆབ་སྦྱིན་རྣལ འབྱོར་བཤད།། བུམ་པ་ཆུས་དགང་རིན་ཆེན་བརྡར།། ཡང་སྙིང་བདུན་བརྗོད་བདུད་རྩིར་བརླབ།། རིགས་དྲུག་ཛམྦྷ་ལྷར་བསམ་སྟེ། ཁྱོར་བདུན་ཕུལ་ན་དབུལ་བ་སེལ།། རང་གི་དྲི་ཆུ་བདུད་རྩིར་བརླབ།། བཏང བས་ཡི་དགས་ནོར་ལྷ་མཆོད།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆུ་རྒྱུན་གྱི།། རེ་དོགས་ཡི་དགས་དབྱིངས་སུ་བསྐང།། ཚོགས་རྫོགས་བསོད་ནམས་མཆོག་ཐོབ་ངེས།། དེ་ནས་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད།། འགྲོ དོན་རིམས་ཀྱིས་བྱ་བསམ་པས།གོས་ཚགས་བྱ་ཞིང་རིམ་གྱིས་ལྡང།། ཅིག་ཅར་འགྲོ་བ་འདུལ་བསམ་པས།། ཆས་དང་ལྡན་པས་ཅིག་ཅར་ལྡང། ཡང་ན་སྐད་ཅིག་ལྷར་གསལ་བས།། འགྲོ་ཀུན་བསྒྲལ་ཕྱིར་ལྡང་ བར་བྱ།། དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་བཀག་ལངས་སུ།། འགྲོ་དོན་འགག་མེད་རྩལ་དབང་སྒྱུར།། ལྡང་བ་དོན་དང་མཐུན་པར་ངེས།། དེ་ནས་འགྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད།། གང་དུ་འགྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང།། བླ་མ་ཡི་དམ མཁའ་འགྲོ་བསྒོམ།། བདག་ལ་ཆོས་སྐྱོང་ཚོགས་བསྐོར་ནས།། འགྲོ་དོན་སྐོར་བའི་བསམ་པས་བགྲོད། ཁ་ནི་གང་དུ་ལྟ་ཕྱོགས་དེར།། རིགས་ལྔའི་
Chinese
于会众中享用。 焚烧供品，执持错乱，是分别之众。 以自生智慧之火焚烧。 一切障碍寂灭，天神必定充满。 此后宣说擦擦瑜伽。 于地水火风四大。 念诵心咒，安立坛城。 与本尊坛城融为一体而供养。 以此清净刹土得以成就。 自身为坛城，于佛塔中。 观想分别念为本尊，即是擦擦。 于法界空性之坛城中。 安住智慧之佛塔。 我必将成为殊胜之佛塔。 此后宣说食物瑜伽。 将食物加持为甘露。 于顶门、喉间、脐中。 观想上师、本尊、空行母。 享用五妙欲之会供。 或者观想五肉为甘露。 于大自在之口中享用。 恒常吸气为甘露。 若作此想而享用，则能长寿。 必定生起不死之觉悟。 此后宣说朵玛瑜伽。 陈设面团或水朵玛，随力所能。 念诵心咒，加持为甘露。 迎请六道众生，并令其增长。 以五妙欲令其满足而回向。 自身观为超胜之本尊。 朵玛以成就之方式享用。 放下我执与分别念。 安住于离戏、遍满之状态。 必定能见朵玛于法界中。 此后宣说施水瑜伽。 以水充满宝瓶，并加以摇动。 念诵七遍心咒，加持为甘露。 观想六道为增禄天女，献上七捧水，则能消除贫困。 将自己的尿液加持为甘露。 布施，则能供养饿鬼与财神。 以自生智慧之水流。 愿望与疑虑，皆于法界中满足。 必定圆满资粮，获得殊胜功德。 此后宣说起立瑜伽。 思维为利有情而次第行事，整理衣物并次第站起。 思维一时调伏有情，则具足威仪而一时站起。 或者刹那间观想为本尊。 为度一切有情而起身。 此乃法身之止息与起立。 利生事业无有阻碍，自在运用。 起身必定与意义相符。 此后宣说行走瑜伽。 无论前往何处之瑜伽。 皆观想上师、本尊、空行母。 自身为护法众围绕。 以饶益有情之念而行走。 口中无论看向何方。 皆是五部
English
Enjoy in the assembly. Burning offerings, holding delusions, are assemblies of thoughts. Purified by the fire of self-born wisdom. All obstacles are pacified, the deities will surely be filled. Then explain the yoga of Tsa-tsa. For the four elements of earth, water, fire, and wind. Recite the essence mantra and establish the mandala. Offerings are made by merging with the deities of the palace. By this, the pure realm will be accomplished. Within the mandala of one's own body, in the stupa. Visualizing the assembly of thoughts as deities is Tsa-tsa. In the mandala of the emptiness of Dharmadhatu. The stupa of wisdom resides. I will surely become the supreme stupa. Then explain the yoga of food. Bless the measured food as nectar. In the crown of the head, throat, and navel. Contemplate the Guru, Yidam, and Dakini. Enjoy the gathering with the five desirable qualities. Or contemplate the five meats as nectar. Enjoy in the mouth of the great self. Constantly inhaling is nectar. If you think and enjoy, you will live long. The thought of immortality will surely arise. Then explain the yoga of Torma. Arrange the dough or water Torma, whatever is available. Recite the essence mantra and bless it as nectar. Invite the six realms and cause them to grow. Dedicate the five desirable qualities to satisfy them. Visualizing oneself as the supreme deity. Enjoy the Torma as a means of accomplishment. Let go of self-grasping and clinging thoughts. Rest in the state of non-elaboration and all-pervasiveness. You will surely see the Torma in Dharmadhatu. Then explain the yoga of water offering. Fill the vase with water and shake the precious substances. Recite the essence mantra seven times and bless it as nectar. Visualize the six realms as Jambhala, and offer seven handfuls of water to eliminate poverty. Bless your own urine as nectar. Giving it away will worship the hungry ghosts and wealth deities. With the stream of self-born wisdom. Wishes and doubts are all fulfilled in Dharmadhatu. You will surely complete the accumulation and obtain supreme merit. Then explain the yoga of rising. Thinking of doing things gradually for the benefit of beings, tidy up your clothes and gradually rise. Thinking of subduing beings all at once, rise all at once with dignity. Or visualize yourself as a deity in an instant. Rise to liberate all beings. This is also the cessation and rising of Dharmakaya. The activities for the benefit of beings are unobstructed, and power is wielded freely. Rising must be in accordance with the meaning. Then explain the yoga of walking. Wherever you go, the yoga. Contemplate the Guru, Yidam, and Dakini. Surrounded by Dharma protectors. Walk with the thought of benefiting beings. Wherever the mouth looks. Are the five families of
Tibetan
སངས་རྒྱས་སར་བགྲོད་བསམ།། ཡང་ན་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ ལ།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤུགས་ཀྱི་འགྲོ།། འགྲོ་བ་དོན་དང་ལྡན་པར་ངེས།། དེ་ནས་འདུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད།། ཕྱི་ནང་ས་ཕྱོགས་གར་འདུག་ཀྱང།། དོན་མེད་བྱ་བ་སྨྲ་བརྗོད་སྤང།། ལུས་དལ་ངག་སེམས དབེན་རྟེན་ཞིང།། དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་བག་ཡོད་འདུག་གར་གནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གསལ་ཞིང།། ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་གནས།། ཡང་ན་སྙེམས་བྲེལ་འཛིན་མེད་ངང།། གསལ་ལ་མ་ཡེངས་དྲན མེད་དུ།། གནས་པས་འདུག་ཀྱང་དོན་ལྡན་ངེས།། དེ་ནས་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད།། གང་དུ་ཉལ་ཡང་ཐ་མལ་གྱི།། ངང་ལ་ཤེས་པ་རང་སོས་གློད།། མཉམ་ཉིད་དམིགས་གཏད་མེད་པ་ཡིས།། ངང་ལ་མ་ཡེངས ཕྱིང་གིས་གཏད།། ཡང་ན་ཤེས་བྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། བུམ་པར་བསྡུས་ཏེ་ལྷར་གསལ་གདབ།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཟིམས་མལ་དུ།། ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ངང་ཉལ།། ཉལ་བ་བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་ངེས།། དེ་ནས་རྨི་ལམ རྣལ་འབྱོར་བཤད།། སྲོད་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྩེ་གཅིག་བསྡུ།། ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བསམ།། རྨི་ལམ་ངོས་བཟུང་འདུན་པ་བསྐྱེད།། རྨི་ལམ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་ན།། བག་ཆགས འཁྲུལ་པ་གཏན་ནས་འཇིག།ཐོ་རངས་གཉིད་སོང་ད་ལྟར་གྱི།། སྣང་བ་རྨི་ལམ་རང་བཞིན་མེད།། རྨི་ལམ་ལམ་གྱི་ཆོག་ཏུ་ངེས།། དེ་ནས་ལམ་གསུམ་རྣལ་འབྱོར་བཤད།། འབྱུང་དང་འབྱུང་གྱུར་སྣང་སྲིད་ རྣམས།། ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཐུགས་རྗེ་ཆེ།། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་རོལ་པ་སྟེ།། སྣང་བ་སྐུ་རུ་ལམ་ཁྱེར་བྱ།། དེ་ཕྱིར་གྲག་སྟོང་སྒྲ་རྣམས་གསུང།། གྲག་ཚད་ཡང་སྙིང་གསུང་དུ་རེ།། རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རང སེམས།། དྲན་རྟོག་རང་གྲོལ་ཐུགས་སུ་བཀྱེར།། སྣང་གྲག་རྟོག་ཚོགས་གྲོལ་བར་ངེས།། དེ་ནས་ཡང་སྙིང་འཁྲུལ་མིག་བཤད།། ཡིག་བདུན་ཨོྂ་ཧཱུྂ་ཀླད་སྐོར་གཉིས།། ཨོྂ་དང་ཧཱུྂ་ཞེས་ངར་བཟླས་ན།། བདག་དོན་ཉན རང་བཟླས་པ་སྟེ།། ཧརི་བཞག་ཕྱི་ཡི་བཟླས་བརྗོད་ཡིན།། ཨོྂ་དང་ཧཱུྂ་ཞེས་མར་བཟླས་ན།། གཞན་དོན་ངག་གི་བཟླས་པར་བསམ། ཨོྂ་ཧཱུྂ་བདག་གཞན་ཟུང་འཇུག་ཡིན།། ཨོྂ་དང་ཧཱུྂ་ཡང་དེ་བཞིན ཟབ།། སྲོག་ལྡན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་ངེས།། ཨེ་མ་ཡིག་བདུན་བདེ་གཤེག་སྲོག། ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་ཆེ།། བཀླགས་པས་འགྲུབ་པ་ཁོ་ན་སྟེ།། འདི་ལས་ཁྱད་པར་སྔགས་མེད་དོ།། ཞེ་བཀའ སྩལ་ཏོ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་མཆོག་གི་གསང་རྒྱུད་ལས།། འགྲོ་བ་འདུལ་བ་ལས་ཚོགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་
Chinese
思欲前往佛陀之境，或于法性虚空之中，以智慧明觉之力而行，定能成就利生之事。此后宣说安住之瑜伽，无论身处内外何方，皆应断绝无意义之言语行为，身松、语寂、心离尘，以正念与觉知，谨慎安住，观想所居之处为清净宫殿，安住于伟大之天神瑜伽中。或于无有骄慢、仓促、执着之状态下，于明晰而不散乱、无有念头之中安住，如此安住亦定能成就意义。此后宣说睡眠之瑜伽，无论于何处睡眠，皆应于寻常之状态中，让觉知自然放松，以平等无有目标之状态，于无散乱之状态中，以垫子支撑。或以觉知之智慧，将所知收摄于宝瓶之中，观想为天神而安住。于大乐之卧榻之上，于法身如是之状态中安眠，睡眠亦定能成为菩提之道。此后宣说梦境之瑜伽，夜晚应将瑜伽专注于一境，因一切皆为梦境之故，应观一切法皆如梦境。于梦中辨识，生起希求，若能了知梦境即是梦境，则习气与错乱定能彻底摧毁。清晨醒来，当下之显现亦无有梦境之自性，梦境定能成为道之助伴。此后宣说三道之瑜伽，显现与显现之所生，一切有情世间，本初即是自生之大悲，五部佛之父母乃是嬉戏，应将显现转为道用之身。因此，声响与空性，一切音声皆是语，一切声响皆是心髓之语。诸佛之身语意，自心之念头与分别皆能自解脱，应将其转为道用。显现、声响、念头之聚合定能获得解脱。此后宣说心髓幻轮，七字（藏文：ཡིག་བདུན།）嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）二字头朝上念诵，念诵“嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）”与“吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”之音，乃是为自利而念诵，将“哈日（藏文：ཧརི།）”置于外，乃是外在之念诵。若将“嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）”与“吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”倒过来念诵，则应观想为利他之语念诵。“嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）” 吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）乃是自他双运。嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）与吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）亦是甚深，定能令有情众生完全明晰。唉玛！七字乃是善逝之命，无论如何念诵皆具大悲，仅是念诵便能成就，此外再无更殊胜之咒语。如是宣说。出自大悲心髓总集智慧明觉胜妙密续中，调伏有情之事业品第六品。
English
Thinking of going to the realm of the Buddha, or in the sky of Dharmata, going with the power of wisdom and knowledge, it is certain to be meaningful to benefit beings. Then explain the yoga of sitting. Wherever you sit, inside or outside, in any place, abandon meaningless speech and actions. Body relaxed, speech silent, mind detached from reliance, with mindfulness and awareness, carefully abide, visualizing the place where you dwell as a clear palace, abiding in the great yoga of the deity. Or in a state without pride, haste, or attachment, abiding in clarity without distraction, without thought, abiding in this way is also certain to be meaningful. Then explain the yoga of sleeping. Wherever you sleep, in an ordinary state, let awareness naturally relax. In a state of equality without a target, in a state without distraction, supported by a cushion. Or with the wisdom of knowledge, gather the knowable into a vase, visualize it as a deity and abide. On the bed of great bliss, sleep in the state of Dharmakaya as it is, sleeping is certain to be the path to enlightenment. Then explain the yoga of dreaming. At night, concentrate the yoga on one point. Because everything is a dream, contemplate all phenomena as dreams. Identify dreams, generate aspiration. If you know that dreams are dreams, then habits and delusions will definitely be completely destroyed. When you wake up in the morning, the current appearance does not have the nature of a dream. Dreams are certain to be an aid to the path. Then explain the yoga of the three paths. Appearances and the arising of appearances, all sentient beings and worlds, from the beginning are self-born great compassion. The five Buddha families, father and mother, are playing. Transform appearances into the body of the path. Therefore, sounds and emptiness, all sounds are speech, all sounds are the speech of the essence. The body, speech, and mind of the Buddhas, the thoughts and discriminations of one's own mind can be self-liberated, transform them into the path. The aggregation of appearances, sounds, and thoughts is certain to be liberated. Then explain the core illusory wheel. The seven letters Oṃ (藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Hūṃ (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) two circles on top. Reciting "Oṃ (藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)" and "Hūṃ (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)" loudly is reciting for one's own benefit. Placing "Hari (藏文：ཧརི།)" outside is external recitation. If you recite "Oṃ (藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)" and "Hūṃ (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)" backwards, then you should contemplate it as reciting speech for the benefit of others. Oṃ (藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Hūṃ (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the union of self and other. Oṃ (藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and Hūṃ (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) are also profound, and are certain to make sentient beings completely clear. Ema! The seven letters are the life of the Sugatas, no matter how you recite them, they have great compassion. Just reciting them can accomplish, and there is no more excellent mantra than this. Thus it was spoken. From the Supreme Secret Tantra of the Union of the Essence of Great Compassion, the Wisdom and Awareness, the sixth chapter, the chapter on the activities of taming beings.