Tibetan
སུངས།། འདུལ་པ་ལས་གྱུར ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གསུངས།། མངོན་པ་ལས་གྱུར་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གསུངས།། དེ་གསུམ་ཆ་ལས་གྱུར་བ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དང། ཐེག་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་དེ། ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གཉེན་པོར གསུངས།། དེ་ལས་བསྡུས་པ་ཐེག་པ་དགུ་རུ་གསུངས།། ཉན་ཐོས་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང། ཀྲི་ཡ་ཡོ་ག་ཨུ་པ་ཡ་དང་གསུམ། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་གསུམ། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་རབ་ལ་ཨ་ཏི འབྲིང་ལ་ཨ་ནུ་དང།མ་ཧཱ་ཡོ་ག་རབ་ཀྱི་ཐ་མའོ།། དབང་པོ་འབྲིང་གི་རབ་ལ་ཨུ་པ་འབྲིང་ལ་ཡོ་གའོ།། ཀྲི་ཡ་འབྲིང་གི་ཐ་མའི་དོན་དུ་གསུངས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐ་མའི་རབ་ཀྱི་དོན།། རང་རྒྱལ་འབྲིང་ ལ་ཐ་མ་ཉན་ཐོས་སོ།། ཐེག་པ་རིམ་དགུ་རབ་འབྲིང་དགུ་ལ་གསུངས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐེག་པ་ཕྱིའི་རིམ་པ་གསུང་ཚུལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ།། འཇིག་རྟེན དབང་ཕྱུག་འདི་སྐད་ཞུས།། ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། དེ་སྐད་གསོལ་བ་གསན་ནས་ཀྱང།། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་འདུས་པའི་ཁོར་ཚོགས་རྣམས།། ཉན་ཐོས་དག་གི་ཐེག་པ ནི།། འཇུག་སྒོ་བདེན་པ་བཞི་ནས་འཇུག། བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྩ་བ་བཞི། ཡན་ལག་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་བསྲུང།། རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་པ་གཉིས།། བྱེ་བྲག་པ་དང་མདོ་སྡེ་པའོ།། བྱེ་བྲག་དོན་དམ་རྡུལ་ཕྲན ཆ།། ཆ་མེད་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བར་འདོད།། མདོ་སྡེ་ཡན་ལག་ལྔ་ནི་གསང་བའི་ཚུལ།། ཀུན་རྫོབ་ཆ་རུ་འདོད་པ་ཡིན།། སྤྱོད་པའི་འཕྲིན་ལས་མཛད་སྤྱོད་ནི།། འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་བཅུ་གསུམ་དང།། སྦྱངས་པའི་ཡོན ཏན་བཅུ་གསུམ་སྤྱོད།། བསྒོམ་པ་བདག་མེད་རྟོགས་པ་བསྒོམ།། གྲུབ་ཚད་བསྐལ་པ་བདུན་གྱིས་གྲུབ།། འབྲས་བུ་དགྲ་བཅོམ་རྣམ་བཞི་ཐོབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ ནས་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ།། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཡང་ཞུས་པ།། རང་རྒྱལ་ཐེག་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། རང་རྒྱལ་ཐེག་པའི་འཇུག་སྒོ་ནི།། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ གཉིས་སྒོ་ནས་འཇུག།བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་བསྲུང།། རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་གང་ཟག་བདག་མེད་དང།། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཕྱོགས་གཅིག་རྟོགས་པ་ཡིན།། བསྒོམ་པ་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ བསྒོམ།། སྤྱོད་པའི་འཕྲིན་ལས་རྫུ་འཕྲུལ་ཡ་ཟུང་སྤྱོད།། གྲུབ་ཚད་བསྐལ་པ་ལྔ་ནས་གྲུབ།། ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ
Chinese
宣说。从律藏中演变出二万一千部。从论藏中演变出二万一千部。这三者总合演变出二万一千部。所说的八万四千法门，是为了对治八万四千烦恼。从那之中归纳为九乘。声闻、缘觉和菩萨，以及事部瑜伽、行部瑜伽和三部瑜伽。摩诃瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽三部。根器上等的上等是阿底，中等是阿努，摩诃瑜伽是上等的下等。根器中等的上等是邬波，中等是瑜伽。事部瑜伽是中等的下等之义。菩萨是下等的上等之义。缘觉是中等，下等是声闻。九乘次第分为上中下九等。如是宣说。这是宣说外乘次第的章节，即第四章。然后，世间自在向无量光佛请教：声闻乘是怎样的？听闻此请问后，圆满正觉宣说道：谛听，聚集的眷属们。声闻的法乘，从四谛之门进入。守护的戒律根本有四条，支分守护二百五十条。证悟的见解有两种：有部和经部。有部认为胜义谛的微尘是实有的，是无分且无方分的。经部认为五蕴是隐秘的，世俗谛是假立的。行为的事业是：受用十三种资具，修持十三种功德。修习的是证悟无我。成就的时间是七劫。获得的果位是获得四种阿罗汉。如是宣说。这是声闻乘的章节，即第五章。然后，世间自在又向无量光佛请教：缘觉乘是怎样的？圆满正觉宣说道：缘觉乘的入门是：从十二缘起之门进入。守护的戒律是守护二百五十条。证悟的见解是证悟人无我和法无我的一部分。修习的是灭尽定。行为的事业是修行神变和双运。成就的时间是从五劫开始。获得的果位是
English
Declared. Twenty-one thousand sections originated from the Vinaya. Twenty-one thousand sections originated from the Abhidhamma. Twenty-one thousand sections originated from the combination of these three. The eighty-four thousand teachings that were spoken were antidotes to the eighty-four thousand afflictions. Condensed from that, it was spoken as nine vehicles. Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, as well as the three of Kriya Yoga, Upa Yoga. Maha Yoga, Anu Yoga, Ati Yoga three. For the highest of the faculties, the highest is Ati, the middle is Anu, and Maha Yoga is the lowest of the highest. For the highest of the middle faculties, the highest is Upa, the middle is Yoga. Kriya is spoken for the meaning of the lowest of the middle. Bodhisattva is the meaning of the highest of the lowest. Pratyekabuddha is the middle, and the lowest is Shravaka. The nine vehicles are spoken as nine levels of high, medium, and low. Thus it was spoken. This is the fourth chapter, the chapter on how the outer vehicles are spoken in order. Then, to Buddha Amitabha, Lokanatha asked this: How is the Shravaka Vehicle? Having heard that request, the fully enlightened Buddha spoke: Listen, all you assembled retinues. The vehicle of the Shravakas enters from the four truths. The root of the vows to be protected is four. The branches to be protected are two hundred and fifty. The views to be realized are of two kinds: the Vaibhashikas and the Sautrantikas. The Vaibhashikas assert that the ultimate particles are real, indivisible, and without direction. The Sautrantikas say that the five aggregates are the secret way, and that conventional reality is imputed. The activities of conduct are: using thirteen necessities of life and practicing thirteen qualities of training. The meditation is meditating on the realization of selflessness. The time to achieve it is seven kalpas. The result to be obtained is the attainment of the four kinds of Arhat. Thus it was spoken. This is the fifth chapter, the chapter on the Shravaka Vehicle. Then, Lokanatha again asked Buddha Amitabha: How is the Pratyekabuddha Vehicle? The fully enlightened Buddha spoke: The entrance to the Pratyekabuddha Vehicle is: entering through the door of the twelve links of dependent origination. The vows to be protected are to protect two hundred and fifty. The view to be realized is the realization of one aspect of the selflessness of persons and the selflessness of phenomena. The meditation is to meditate on the absorption of cessation. The activities of conduct are to practice miracles and the union of opposites. The time to achieve it is from five kalpas. The result to be obtained is
Tibetan
་བ་མི་ལེན་པའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ།། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཡང་ཞུས་པ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་ཐེག་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་སྩ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཇུག་སྒོ ནི།། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག། བསྲུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྩ་བ་བཞི།། ཕམ་ལྟུང་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་བསྲུང།། རྟོག་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་པ་གཉིས།། རྣམ་བདེན་དང་ནི་རྣམ་རྫུན་ནོ།། རྣམ་པར་བདེན་པའི་ལྟ་བ་ནི།། ཕྱི ཡི་ཡུལ་དང་ནང་གི་སེམས།། དོན་དམ་ལ་ནི་འབྲེལ་མེད་ཀྱང།། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་འབྲེལ་པར་འདོད།། ནང་གི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ། སྐད་ཅིག་ཆ་ཡིས་མི་རྟག་སྟེ།། དེ་ནི་རྒྱུན་གྱིས་རྟག་པར་འདོད།། སྔ་མ་སྔ་མས རྒྱུ་བྱས་ནས།། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྲས་བུར་འདོད།། རྣམ་པར་རྫུན་པའི་ལྟ་བ་ནི། ཤེས་པ་བདེན་ཏེ་རྣམ་པ་རྫུན།། རྣམ་པར་ཤེས་དང་མགོ་མཉམ་དུ།། ཡང་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། དོན་དམ་དུ་ཡང་མེད་པ་ལ།། ཀུན རྫོབ་ཏུ་ཡང་འབྲེལ་པར་འདོད།། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཤེལ་ལྟ་བུ།། རང་རིག་རང་གསལ་ངོ་བོར་འདོད།། དབུ་མ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས།། མདོ་སྡེ་སྤྱོ་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད།། མདོ་སྡེ་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་ནི། ཆོས་རྣམས ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་འདོད།། ཡུལ་གྱི་རྒྱུ་ནི་ཕྲ་རབ་རྡུལ།། ཕྱོས་ཆས་གཞིག་ན་གཅིག་མ་གྲུབ།། གཅིག་མ་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས།། གཅིག་གི་བསགས་པའི་རྡུལ་མ་ཡང།། ཡང་དག་ཉིད་དུ་མི་འདོད དེ།། རང་གི་རང་བཞིན་སྟོང་པར་འདོད།། ནང་གི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་ནི།། སྔ་མ་འགགས་ཏེ་མི་གནས་སྟོང།། ད་ལྟར་འགགས་པར་འགྱུར་བས་སྟོང།། ཕྱི་ནས་མ་འོངས་མི་གནས་སྟོང།། དུས་གསུམ་ཆ་ཡིས་སྟོང པར་འདོད།། རྣལ་བྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་ནི།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ལྟར་ནང་བ་འདི།། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་སྣང།། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི།། སྣང་སྟོང་དབྱེ་བ་མེད་པར་འདོད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ནི། མི་དགེ་བཅུ་སྤངས་དགེ་བཅུ་སྒྲུབ།། གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་དག་པ་ནི།། རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་དུ་སྤྱོད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་པ་ནི།། སྒོ་ལྔ་གསལ་བའི་ཤེས་པ་ལ།། ཡིད ཀྱི་རྟོག་པ་མེད་པར་གནས།། གྲུབ་ཚད་བསྐལ་པ་གསུམ་གྱིས་གྲུབ།། མཐའ་རུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི།། བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ས་ཐོབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ ནས་སངས་རྒྱས་སྣང
Chinese
不接受也。如是说。独觉的章节，即第六（完）。 此后，世间自在又向无量光佛问道：菩萨的乘是怎样的？圆满正等觉开示说：菩萨的入门是，从二谛之门进入。守护的戒律根本四条，守护二十条他胜罪。思择的见解有两种，即实有和虚妄。实有的见解是，外境和内识，在胜义中没有关联，但在世俗中认为是有关联的。内识是刹那，刹那的组成部分是无常，认为是常有的。前前作为因，后后认为是果。虚妄的见解是，识是真实的，显现是虚妄的。显现与识同时，不是真实存在的，在胜义中也是不存在的，但在世俗中认为是有关联的。无二智慧如水晶，认为是自知自明的体性。中观也有两种，经部行和瑜伽行。经部行的中观是，诸法认为是境和识二者。境的因是极微尘。用智慧分析则一也不成立。用一不成立的理证，一的积累的微尘，也不认为是真实存在的，因此，认为是自性空。内识刹那是，前一刹那灭尽不存留空。现在灭尽也将变为空。从未来不存留空。认为三时的组成部分是空。瑜伽行中观是，外境如同内识，在世俗中显现为幻化的方式。显现而无自性，认为是显现与空性无别。菩萨的行持是，断除十不善，成办十善。是为了利益他人而行持。六度清净是，为了自他二者的利益而行持。菩萨的禅修是，在五根明晰的觉知上，安住于没有意的分别。成就的标准是三大阿僧祇劫成就。达到究竟的果位是，获得十一普光地。如是说。菩萨的章节，即第七（完）。 此后，佛陀无
English
Not accepting either. Thus it was said. The chapter on the Solitary Realizer, which is the sixth (complete). Thereafter, the Lord of the World again asked the Buddha Amitabha: What is the Bodhisattva's vehicle like? The Perfectly Enlightened One declared: The entrance to the Bodhisattva is through the gate of the two truths. The four root vows to be protected, protect the twenty parajikas. There are two types of views to be contemplated: the real and the false. The view of the real is that external objects and internal consciousness, although not related in the ultimate sense, are considered related in the conventional sense. Internal consciousness is momentary, and the parts of a moment are impermanent, but it is considered permanent by continuity. The former is considered the cause, and the latter is considered the effect. The view of the false is that consciousness is real, but appearance is false. Appearance and consciousness are simultaneous, but not truly existent, and also non-existent in the ultimate sense, but considered related in the conventional sense. Non-dual wisdom is like crystal, considered to be of the nature of self-awareness and self-illumination. There are also two types of Madhyamaka: Sutra-yana and Yoga-yana. The Madhyamaka of Sutra-yana is that all phenomena are considered to be the two: object and mind. The cause of the object is the subtle particle. If analyzed with wisdom, not even one is established. By the reasoning that one is not established, even the accumulation of one particle is not considered truly existent, therefore, it is considered empty of its own nature. Internal consciousness is momentary, the previous moment ceases and does not remain, empty. Now ceasing will also become empty. From the future, not remaining, empty. It is considered that the parts of the three times are empty. The Madhyamaka of Yoga-yana is that external objects are like internal ones, appearing in the conventional way as illusion. Appearing but without self-nature, it is considered that appearance and emptiness are inseparable. The conduct of the Bodhisattva is to abandon the ten non-virtues and accomplish the ten virtues. It is to act for the benefit of others. The purification of the six perfections is to act for the benefit of both oneself and others. The Bodhisattva's meditation is to abide without mental discrimination on the clear awareness of the five senses. The standard of accomplishment is to accomplish in three great kalpas. The result of reaching the end is to attain the eleventh All-Illuminating Ground. Thus it was said. The chapter on the Bodhisattva, which is the seventh (complete). Thereafter, the Buddha Amita