Tibetan
ཚོགས་སུ་རོལ།། བསྲེག་རྫས་འཛིན་འཁྲུལ རྟོག་པའི་ཚོགས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མེ་ཡིས་སྦྱངས།། བར་ཆོད་ཀུན་ཞི་ལྷ་སྐོངས་ངེས།། དེ་ནས་ཚ་ཚའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད།། ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བཞི་ལ།། ཡང་སྙིང་བཟླས་ཤིང་སྐོར་ཕོར་གདབ།། གཞལ་ཡས་ལྷར བཅས་བསྟིམ་ལ་མཆོད།། ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་དེས་འགྲུབ་འགྱུར།། རང་ལུས་གཞལ་ཡས་མཆོད་རྟེན་ནང།། རྟོག་ཚོག་ལྷར་གསལ་ཚ་ཚ་སྟེ།། ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་པའི་སྐོར་ཕོར་དུ།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོད་རྟེན བཞུགས།། མཆོད་རྟེན་མཆོག་ཏུ་བདག་འགྱུར་ངེས།། དེ་ནས་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བཤད།། ཟས་ཚད་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབ།། སྤྱི་གཙུག་འགྲིན་པ་ལྟེ་བའི་ནང།། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་བསམ།། འདོད་ཡོན ལྔ་ལྡན་ཚོགས་ལ་རོལ།། ཡང་ན་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩིར་བསམ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ཞལ་དུ་རོལ།། རྒྱུན་དུ་རྔུབ་རླུང་བདུད་རྩི་རུ།། བསམ་ནས་རོལ་ན་ཚེ་རིང་ཞིང།། འཆི་མེད་རྟོག་པ་འཆར་བར་ངེས།། དེ་ནས་གཏོར མའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད།། ཟན་ནམ་ཆབ་གཏོར་གང་འབྱོར་བཤམས།། ཡང་སྙིང་བརྗོད་དེ་བདུད་རྩིར་བརླབ།། རིགས་དྲུག་དགུག་ཅིང་འཕག་པར་བསྐྱེད།། འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡིས་ཚིམ་པར་བསྔོ།། བདག་ཉིད་ལྷག པའི་ལྷར་གསལ་བས།། གཏོར་མ་དངོས་གྲུབ་ཚུལ་དུ་རོལ།། བདག་འཛིན་ཞེན་རྟོག་བློས་ཐོང་ལ།། སྤྲོས་བྲལ་ཀུན་ཁྱབ་ངང་ལ་ཞོག། གཏོར་མ་དབྱིངས་སུ་མཐོང་བར་ངེས།། དེ་ནས་ཆབ་སྦྱིན་རྣལ འབྱོར་བཤད།། བུམ་པ་ཆུས་དགང་རིན་ཆེན་བརྡར།། ཡང་སྙིང་བདུན་བརྗོད་བདུད་རྩིར་བརླབ།། རིགས་དྲུག་ཛམྦྷ་ལྷར་བསམ་སྟེ། ཁྱོར་བདུན་ཕུལ་ན་དབུལ་བ་སེལ།། རང་གི་དྲི་ཆུ་བདུད་རྩིར་བརླབ།། བཏང བས་ཡི་དགས་ནོར་ལྷ་མཆོད།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆུ་རྒྱུན་གྱི།། རེ་དོགས་ཡི་དགས་དབྱིངས་སུ་བསྐང།། ཚོགས་རྫོགས་བསོད་ནམས་མཆོག་ཐོབ་ངེས།། དེ་ནས་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད།། འགྲོ དོན་རིམས་ཀྱིས་བྱ་བསམ་པས།གོས་ཚགས་བྱ་ཞིང་རིམ་གྱིས་ལྡང།། ཅིག་ཅར་འགྲོ་བ་འདུལ་བསམ་པས།། ཆས་དང་ལྡན་པས་ཅིག་ཅར་ལྡང། ཡང་ན་སྐད་ཅིག་ལྷར་གསལ་བས།། འགྲོ་ཀུན་བསྒྲལ་ཕྱིར་ལྡང་ བར་བྱ།། དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་བཀག་ལངས་སུ།། འགྲོ་དོན་འགག་མེད་རྩལ་དབང་སྒྱུར།། ལྡང་བ་དོན་དང་མཐུན་པར་ངེས།། དེ་ནས་འགྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད།། གང་དུ་འགྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང།། བླ་མ་ཡི་དམ མཁའ་འགྲོ་བསྒོམ།། བདག་ལ་ཆོས་སྐྱོང་ཚོགས་བསྐོར་ནས།། འགྲོ་དོན་སྐོར་བའི་བསམ་པས་བགྲོད། ཁ་ནི་གང་དུ་ལྟ་ཕྱོགས་དེར།། རིགས་ལྔའི་ས
Chinese
于会众中享用。 焚烧供品，执持错乱，是分别念的会众。 以自生智慧之火焚烧。 一切障碍寂灭，定能圆满诸神。 此后宣说嚓嚓的瑜伽。 对于地、水、火、风四大。 念诵心咒，安立坛城。 连同宫殿诸神融入而供养。 以此能成就清净刹土。 自身于宫殿佛塔中。 观想分别念为明晰之神，即是嚓嚓。 于法界空性的坛城中。 安住觉性智慧之佛塔。 我定能成为殊胜佛塔。 此后宣说食物的瑜伽。 将食物观想加持为甘露。 于顶门、喉间、脐轮之中。 观想上师、本尊、空行母。 享用具足五妙欲的会供。 或者观想五肉为甘露。 于大自在的口中享用。 恒常吸入气息为甘露。 如此观想享用，则能长寿。 定能生起不死之念。 此后宣说朵玛的瑜伽。 陈设面团或水朵玛，随力所能。 念诵心咒，加持为甘露。 勾召六道众生，生起增上。 以五妙欲令其满足而回向。 自身观想为超胜之神。 朵玛以成就之方式享用。 放下我执与执念。 安住于离戏、遍满之状态。 定能于法界中见到朵玛。 此后宣说施水瑜伽。 以水充满宝瓶，加以摇动。 念诵七心咒，加持为甘露。 观想六道为藏巴拉神。 献上七捧，则能消除贫困。 将自己的尿液加持为甘露。 布施，则能供养饿鬼与财神。 以自生智慧之水流。 希望与疑虑，于法界中满足。 定能圆满资粮，获得殊胜功德。 此后宣说起立的瑜伽。 思维为利益有情而次第行事，整理衣物而次第起立。 思维一时调伏有情。 以具足资具而一时起立。 或者于刹那间观想为明晰之神。 为度化一切有情而起立。 此乃法身之止息与起立。 于利益有情之事无有阻碍，自在运用能力。 起立定能与意义相符。 此后宣说行走的瑜伽。 无论前往何处的瑜伽。 观想上师、本尊、空行母。 自身为护法眷众所围绕。 以周旋利益有情之念而行走。 口中所看任何方向。 五部
English
Enjoy in the assembly. Burning offerings, holding delusion, are the assemblies of thoughts. Purify with the fire of self-born wisdom. All obstacles will be pacified, and the deities will surely be fulfilled. Then explain the yoga of Tsa-tsa. For the four elements of earth, water, fire, and wind. Recite the essence mantra and establish the mandala. Offerings are made by integrating the palace with the deities. A pure realm will be accomplished by this. Within the palace stupa of one's own body. Manifest thoughts as clear deities, which are Tsa-tsas. In the mandala of the emptiness of Dharmadhatu. The wisdom stupa of awareness abides. I will surely become the supreme stupa. Then explain the yoga of food. Bless the measured food as nectar. Within the crown, throat, and navel. Visualize the Guru, Yidam, and Dakini. Enjoy the feast with the five desirable qualities. Or visualize the five meats as nectar. Enjoy in the mouth of the great self. Constantly inhale the breath as nectar. Thinking and enjoying in this way will lead to longevity. The thought of immortality will surely arise. Then explain the yoga of Torma. Arrange whatever is available, dough or water Torma. Recite the essence mantra and bless it as nectar. Summon the beings of the six realms and generate increase. Dedicate it to satisfy them with the five desirable qualities. Manifest oneself as the supreme deity. Enjoy the Torma in the manner of accomplishment. Abandon self-grasping and clinging thoughts. Rest in the state of freedom from elaboration and all-pervasiveness. The Torma will surely be seen in the Dharmadhatu. Then explain the yoga of water offering. Fill a vase with water and shake it with precious substances. Recite the seven essence mantras and bless it as nectar. Visualize the beings of the six realms as Zambhala. Offering seven handfuls will eliminate poverty. Bless one's own urine as nectar. Giving it away will propitiate the pretas and wealth deities. With the stream of self-born wisdom. Fulfill hopes and doubts in the Dharmadhatu. One will surely complete the accumulations and obtain supreme merit. Then explain the yoga of rising. Thinking of acting gradually for the benefit of beings, arrange clothes and rise gradually. Thinking of taming beings all at once. Rise all at once with complete equipment. Or, in an instant, visualize oneself as a clear deity. Rise to liberate all beings. This is the cessation and rising of the Dharmakaya. Unobstructed in the activities of benefiting beings, wielding the power of skill. Rising will surely be in accordance with meaning. Then explain the yoga of walking. Also, the yoga of going anywhere. Visualize the Guru, Yidam, and Dakini. Surrounded by the retinue of Dharma protectors. Walk with the thought of circling for the benefit of beings. Wherever the mouth looks. The five families
Tibetan
ངས་རྒྱས་སར་བགྲོད་བསམ།། ཡང་ན་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ ལ།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤུགས་ཀྱི་འགྲོ།། འགྲོ་བ་དོན་དང་ལྡན་པར་ངེས།། དེ་ནས་འདུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད།། ཕྱི་ནང་ས་ཕྱོགས་གར་འདུག་ཀྱང།། དོན་མེད་བྱ་བ་སྨྲ་བརྗོད་སྤང།། ལུས་དལ་ངག་སེམས དབེན་རྟེན་ཞིང།། དྲན་དང་ཤེས་བཞིན་བག་ཡོད་འདུག་གར་གནས་གཞལ་ཡས་ཁང་གསལ་ཞིང།། ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་གནས།། ཡང་ན་སྙེམས་བྲེལ་འཛིན་མེད་ངང།། གསལ་ལ་མ་ཡེངས་དྲན མེད་དུ།། གནས་པས་འདུག་ཀྱང་དོན་ལྡན་ངེས།། དེ་ནས་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད།། གང་དུ་ཉལ་ཡང་ཐ་མལ་གྱི།། ངང་ལ་ཤེས་པ་རང་སོས་གློད།། མཉམ་ཉིད་དམིགས་གཏད་མེད་པ་ཡིས།། ངང་ལ་མ་ཡེངས ཕྱིང་གིས་གཏད།། ཡང་ན་ཤེས་བྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། བུམ་པར་བསྡུས་ཏེ་ལྷར་གསལ་གདབ།། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཟིམས་མལ་དུ།། ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ངང་ཉལ།། ཉལ་བ་བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་ངེས།། དེ་ནས་རྨི་ལམ རྣལ་འབྱོར་བཤད།། སྲོད་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྩེ་གཅིག་བསྡུ།། ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བསམ།། རྨི་ལམ་ངོས་བཟུང་འདུན་པ་བསྐྱེད།། རྨི་ལམ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་ན།། བག་ཆགས འཁྲུལ་པ་གཏན་ནས་འཇིག།ཐོ་རངས་གཉིད་སོང་ད་ལྟར་གྱི།། སྣང་བ་རྨི་ལམ་རང་བཞིན་མེད།། རྨི་ལམ་ལམ་གྱི་ཆོག་ཏུ་ངེས།། དེ་ནས་ལམ་གསུམ་རྣལ་འབྱོར་བཤད།། འབྱུང་དང་འབྱུང་གྱུར་སྣང་སྲིད་ རྣམས།། ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཐུགས་རྗེ་ཆེ།། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་རོལ་པ་སྟེ།། སྣང་བ་སྐུ་རུ་ལམ་ཁྱེར་བྱ།། དེ་ཕྱིར་གྲག་སྟོང་སྒྲ་རྣམས་གསུང།། གྲག་ཚད་ཡང་སྙིང་གསུང་དུ་རེ།། རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རང སེམས།། དྲན་རྟོག་རང་གྲོལ་ཐུགས་སུ་བཀྱེར།། སྣང་གྲག་རྟོག་ཚོགས་གྲོལ་བར་ངེས།། དེ་ནས་ཡང་སྙིང་འཁྲུལ་མིག་བཤད།། ཡིག་བདུན་ཨོྂ་ཧཱུྂ་ཀླད་སྐོར་གཉིས།། ཨོྂ་དང་ཧཱུྂ་ཞེས་ངར་བཟླས་ན།། བདག་དོན་ཉན རང་བཟླས་པ་སྟེ།། ཧརི་བཞག་ཕྱི་ཡི་བཟླས་བརྗོད་ཡིན།། ཨོྂ་དང་ཧཱུྂ་ཞེས་མར་བཟླས་ན།། གཞན་དོན་ངག་གི་བཟླས་པར་བསམ། ཨོྂ་ཧཱུྂ་བདག་གཞན་ཟུང་འཇུག་ཡིན།། ཨོྂ་དང་ཧཱུྂ་ཡང་དེ་བཞིན ཟབ།། སྲོག་ལྡན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་ངེས།། ཨེ་མ་ཡིག་བདུན་བདེ་གཤེག་སྲོག། ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་ཆེ།། བཀླགས་པས་འགྲུབ་པ་ཁོ་ན་སྟེ།། འདི་ལས་ཁྱད་པར་སྔགས་མེད་དོ།། ཞེ་བཀའ སྩལ་ཏོ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་སྙིང་འདུས་པ་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་མཆོག་གི་གསང་རྒྱུད་ལས།། འགྲོ་བ་འདུལ་བ་ལས་ཚོགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པ
Chinese
我想前往佛的境界，或者前往法性虚空，以智慧的能量行走，确定对众生有意义。然后讲述安住的瑜伽，无论身处内外何地，都要断绝无意义的言语行为，身语意处于寂静的处所，以正念和觉知谨慎地安住，清晰地观想所住之处为宫殿，安住于伟大的天神瑜伽之中。或者在无有骄慢、匆忙和执着的状况下，清晰而不散乱，无有遗忘地安住，确定这样的安住也是有意义的。然后讲述睡眠的瑜伽，无论在哪里睡眠，都要在平常的状态中，让觉知自然放松，以平等无有目标的方式，不散乱地安住，或者以觉知和智慧，将所知收集在宝瓶之中，并清晰地观想为本尊，在伟大的安乐卧榻之上，于法身如是之性中安眠，确定睡眠也是通往菩提之路。然后讲述梦瑜伽，夜晚将瑜伽专注地集中起来，因为一切都是梦，所以观想一切法都如梦一般，认识到梦境并生起愿望，如果认识到梦境是梦境，习气和错乱就会彻底摧毁，黎明醒来时，现在的显现没有梦的自性，确定梦境是道路的助缘。然后讲述三道的瑜伽，显现和存在的一切，本来就是自生的大悲，五部如来父母是游舞，将显现作为本尊来取道，因此，声音都是空性的音声，听到的声音都是心髓的音声，诸佛的身语意自心，忆念和分别念自然解脱于心中，确定显现、声音和念头集合都会解脱。然后讲述心髓幻轮，七字（藏文：ཡིག་བདུན་，梵文天城体：सप्ताक्षर，梵文罗马拟音：saptākṣara，汉语字面意思：七字）ཨོྂ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）两个头旋，大声念诵ཨོྂ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），是为了自己，听闻是自念，放置哈日是外在的念诵，如果向下念诵ཨོྂ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），认为是为他人的语言念诵，ཨོྂ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是自他和合，ཨོྂ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）也是同样的甚深，确定有生命力非常清晰。唉玛，七字是善逝的命，无论如何念诵都有大悲，仅仅是念诵就能成就，没有比这更殊胜的咒语了。如是宣说。出自大悲总集心髓智慧明觉胜密续中，调伏有情事业品第六。
English
I wish to go to the realm of the Buddha, or to the Dharmadhatu sky, to walk with the power of wisdom, surely meaningful for sentient beings. Then explain the yoga of abiding, wherever one abides, inside or outside, abandon meaningless speech and actions, body, speech, and mind in a secluded place, with mindfulness and awareness, carefully abide, clearly visualizing the place of residence as a palace, abiding in the great yoga of the deities. Or in a state without pride, haste, and attachment, clearly and without distraction, without forgetting, abiding, surely this abiding is also meaningful. Then explain the yoga of sleeping, wherever one sleeps, in an ordinary state, let awareness naturally relax, in an equal and aimless way, abide without distraction, or with awareness and wisdom, gather the knowable into a vase, and clearly visualize it as a deity, on the great blissful bed, sleep in the nature of the Dharmakaya as it is, surely sleeping is also a path to enlightenment. Then explain the dream yoga, at night concentrate the yoga single-pointedly, because everything is a dream, so contemplate all dharmas as dreamlike, recognize the dream and generate aspiration, if one recognizes the dream as a dream, habitual patterns and delusions will be completely destroyed, when waking up at dawn, the current appearance has no dream nature, surely the dream is a condition for the path. Then explain the yoga of the three paths, all that appears and exists, is originally self-born great compassion, the five Buddha families, male and female, are playing, take appearances as the deity as the path, therefore, sounds are all empty sounds, whatever sounds are heard are the sounds of the heart essence, the body, speech, and mind of the Buddhas, one's own mind, memories and thoughts naturally liberated in the heart, surely appearances, sounds, and collections of thoughts will be liberated. Then explain the heart essence illusion wheel, the seven syllables（藏文：ཡིག་བདུན་，梵文天城体：सप्ताक्षर，梵文罗马拟音：saptākṣara，汉语字面意思：seven syllables）ཨོྂ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om）ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum）two head spins, loudly reciting ཨོྂ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om）and ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum）, is for oneself, hearing is self-recitation, placing Hari is external recitation, if reciting downwards ཨོྂ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om）and ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum）, think of it as reciting speech for others, ཨོྂ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om）ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum）is the union of self and other, ཨོྂ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om）and ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum）are also the same profound, surely it is very clear with life force. Emaho, the seven syllables are the life of the Sugatas, no matter how they are recited, there is great compassion, just reciting it will accomplish, there is no mantra more excellent than this. Thus it was spoken. From the Secret Tantra of the Supreme Wisdom Awareness, the Essence of Great Compassion, the sixth chapter, the section on activities for taming beings.