Tibetan
་དམིགས་ཏེ།། འོད་གསལ་བ་ཡི་གནས་ཐོབ ནས།། རབ་དགའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར།། དེ་ཚེ་རབ་དགའ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ།། ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པར་འགྱུར།། འདས་པ་དང་ནི་མ་འོངས་པ།། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྲིད་པ་གསུམ།། འོད་གསལ་བ་ནི་རྣམ་དག པས།། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མ་ལུས་མཐོང།། ཞི་བར་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི།། ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་དག། སོ་སོའི་ཆ་ཡིས་ཕྱེ་གྱུར་ན།། ཡང་དག་ཉིད་དུ་འདྲེས་གྱུར་པས།། ཟུང་དུ་འཇུག་པར་དེ བཤད་དོ།། མཚན་མེད་བསྒོམ་ལ་དགྲ་བཞི་སྟེ།། དགྲ་འདུལ་མན་ངག་བཤུར་བ་ནི།། ཇི་ལྟར་སྤྲིན་ནི་སྣ་ཚོགས་པ།། མདོག་དང་དབྱིབས་ནི་ཐ་དད་པས།། ནམ་མཁའི་ངང་ལས་བྱུང་ནས་ནི།། དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཐིམ་པར འགྱུར།། དེ་བཞིན་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཀུན།། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ།། མ་ལུས་ཡུལ་ལ་ཞུགས་ནས་ནི།། འོད་གསལ་བར་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར།། དེ་འདྲ་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པས།། མི་ཤེས་མུན་པས་ཕེབས ནས་ནི།། དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས་བྱས་ནས།། འགྲོ་བ་ལྔར་ནི་འཁོར་བར་འགྱུར།། ཐབས་ཆེན་རྒྱུད་དང་ལྡན་པ་ལ།། ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བཤད།། དང་པོ་སེམས་ནི་བཤུར་བར་བྱ།། བཤུར་བ་ཚད་དུ ཕྱིན་ཙམ་ན།། སེམས་ནི་རང་ལོག་ཉིད་དུ་གྱུར།། བཤུར་བ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིན།། ལ་ལས་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས་ཐོབ།། ལ་ལ་བདེ་བའི་སྒོ་ནས་ཐོབ།། ལ་ལ་ཤེས་པ་འཚམས་པས་ཐོབ།། ལ་ལ་ཁ་བོ་དག་གིས་ཐོབ།། ལ ལར་སྤྲོས་པ་བཅས་པ་ཐོབ།། དེ་ནས་གཉིས་མེད་བསྒོམ་པར་བྱ།། གཉིས་མེད་བསྒོམ་པའི་རྟིང་ལ་ནི།། དང་པོར་སེམས་ནི་གནས་པ་སྐྱེ།། དེ་ནས་སེམས་ནི་དམིགས་པ་སྐྱེ།། དམིགས་པ་སྐྱེས་པའི་རྟིང་ལ་ནི།། རང བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་སྐྱེ།། འོད་གསལ་སྐྱེས་པའི་རྟིང་ལ་ནི།། ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར།། ལེ་ལོ་ཅན་ཡི་གང་ཟག་དེ།། སྲིད་པ་བར་དོར་སངས་རྒྱ་བས།། ཤི་བ་དོན་དམ་བདེན་པ་ཡིན།། ཕུང་པོ ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས།། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་ཐིམ།། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་ཡང།། ས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར།། ཆུ་ནི་མེ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར།། མེ་ནི་རླུང་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར།། རླུང་ནི་རྣམ་པར་ཤེས པར་ཐིམ།། རྣམ་ཤེས་སྣང་བ་དེ་ལ་ཐིམ།། སྣང་བ་སྣང་བ་མཆེད་ལ་ཐིམ།། སྣང་མཆེད་སྣང་བ་ཐོབ་ལ་ཐིམ།། སྣང་བ་ཐོབ་པ་བྱ་བ་ནི།། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཐིམ།། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ།། ཤི་བ ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན།། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་གྲོགས་ཡིན་ནོ།། དེ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་འབྱུང་བ་ནི།། ཇི་ལྟ་ཆུ་ཀླུང་དྭངས་པ་ལ།། ཉ་དག་མྱུར་དུ་འཕར་བ་ལྟར།། དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད སྟོང་གསལ་ལས།། སྒྱུ་འདྲ་བར་ནི་འབྱུང་བར་བཤད།། དེ་ཉིད་བར་དོའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ།། སྔོན་འབྱུང་སྲིད་པའི་ཤ་གཟུགས་ཅན།། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་ལྡན།། རིགས་མཐུན་ལྷ་མིག་དག་པས་མཐོང།། བར མ་དོ་ཡི་སྐུ་དེ་ཡིན།། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གྲོང་ཁྱེར་དེ།། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད།། སྤྲོས་པའི་རྣམ་པས་ཆོད་གྱུར་ནས།། བར་མ་དོ་ཡི་སྐུ་དེ་ནི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་རུ་བསྒོམས།། འོད་གསལ་ཡང་ནི བསྒོམ་པར་བྱ།། ཟུང་འཇུག་སྐུ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར།། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གཉིས་ཡོད་དེ།། སློབ་བཞིན་པ་དང་མི་སློབ་པ།། མི་སློབ་པ་རུ་གྱུར་ཙ་ན།། སྣང་བ་ཙམ་དང་གསལ་བ་ཙམ།། སྣང་ལ་རང བཞིན་མེད་པ་གཉིས།། ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན།། སངས་རྒྱས་ཞིང་ནས་མི་ལྡོག་པའི།། བར་མ་དོ་རུ་མངོན་སངས་རྒྱས།། པདྨ་དབང་ཆེན་དྲེགས་པ་གཟན་ལ་འབེབས་པའི་རྒྱུད་ལས། འགྲོ་བ་དྲུག་གི གང་ཟག་ལེ་ལོ་ཅན་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུར་དྲངས་པ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་གཙོ་བོ།། གཟའ་བདུད་ཉི་མ་ཁྲོས་པའི་སེར་བ་དབབ པ་འདི་གསུངས་སོ།། ནཱ་ག་ཤང་ཤང། རྂ་རྂ་ཡུ་ཡུ། རྦད་རྦད་ཤར་ཤར། ཕོབ་ཕོབ་ད་ཕོབ་ཡ། མ་མ་རག་ཤ་ཕོབ། རག་ཤ་ཨ་ག་ནི་ཕོབ་སཝཱ་ཧཱ། པི་པི་ཕྲོམ་ཕྲོམ་ཤར་ཤར་སཝཱ་ཧཱ། སུར་ཤག་ཏིན་གནས་མྱགས་མྱགས ཤར་ཤར་སཝཱ་ཧཱ།པི་པི་རིལ་རིལ་སིབ་སིབ་བྷྱོ་ཡ། རུ་ལུ་རུ་ལུ་སཝཱ་ཧཱ། བསྙེན་དང་བསྒྲུབ་དང་ལས་སྦྱོར་གསུམ།། གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་གསང་སྔགས་ཡིན།། དབེན་པའི་གནས་སུ་བསྙེན་པ་བྱ།། སེང་ལྡེང་ཕུར་པ་ཡུངས་ གར་ལ།། གཏོར་མ་མི་དགོས་ཞགས་བཅུར་བཟླས།། ཨ་ཙ་ར་ནི་སྨྲ་བ་དང།། བུད་མེད་ཕྱག་བྱེད་མོན་པ་འབྱུང།། བསྒྲུབ་པ་ར་རོག་ཁྱི་ནག་ཁྲག། ཉུང་དཀར་གསུམ་ལ་ཞག་བ་ཅུར་བཟླས།། མི་རིང་སྐྱ་ཤར་ཆུ་བོ དང།། འཁྱགས་པས་ཡུལ་ཁམས་ཁེངས་པ་འབྱུང།། དེ་ནས་གཏའ་བསྒྲུབ་བྱ་བ་ནི།། མི་སོག་གཉིས་ལ་ནང་དུ་སྔགས།། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་གྱི་ལྷ་ཀླུ་བྲི།། ལིངྒ་བྲིས་ལ་ཕུར་པ་དྲིལ།། ཐོད་ནང་བཅུག་ལ་ཁེབས་ཀྱིས གདབ།། ཞག་བདུན་བཟླས་ཤིང་ཐུན་གྱིས་བྲབ།། རྟགས་ནི་ཟོར་བས་འདར་བ་དང།། ཁ་ལ་འབྲུམ་བུ་ཡོང་བ་དང།། རྩས་མ་བརྔས་དང་སྒྲུབ་སྟེང་འབབས།། སེར་འབྲུ་བླང་ལ་ཐུན་ཁྲག་བླུགས།། དེ་ནས་ལས་ལ སྦྱར་བ་ནི།། གུ་གུལ་ཚིམ་ཆེན
Chinese
专注。 获得光明的境界后， 将转生为极喜之身。 那时，将获得极喜金刚之身， 成为一切的主宰。 过去和未来， 以及现在出现的三有， 光明是如此的清净， 在一瞬间全部都能看见。 寂止中双运， 世俗和胜义谛， 如果用各自的部分来区分， 就会真正地融合在一起， 因此被称为双运。 无相禅修有四个敌人， 降伏敌人的口诀是： 就像各种各样的云彩， 颜色和形状各不相同， 从虚空中产生后， 又融入到虚空中。 同样，一切的自性， 都是三种显现的原因， 全部进入到对境中后， 将融入到光明中。 因为不了解这样的自性， 被无知的黑暗所笼罩， 造作善与非善之业， 将在五道中轮回。 对于具备大方便续的人来说， 烦恼是菩提的支分。 首先要转移心。 转移达到极限时， 心会自然地回归。 转移是达到极限。 有些人通过达到极限而获得， 有些人通过安乐的门而获得， 有些人通过知识的满足而获得， 有些人通过沉默而获得， 有些人通过有戏论而获得。 然后进行无二的禅修。 在无二禅修之后， 首先产生心的安住。 然后产生心的专注。 在产生专注之后， 自性会自然地产生光明。 在产生光明之后， 将产生双运的禅修。 懒惰的人， 将在中有中成佛， 死亡是胜义谛的真理。 五蕴、十二处和十八界， 融入到四大中。 四大也同样， 地融入到水中， 水融入到火中， 火融入到风中， 风融入到识中， 识融入到显现中， 显现融入到显现增中， 显现增融入到显现得中， 显现得的活动， 全部融入到空性中。 一切空性光明， 死亡是般若波罗蜜多， 是如来藏， 是瑜伽士的友伴。 从中
English
Focus. After attaining the state of luminosity, One will be reborn as the body of great joy. At that time, one will attain the body of great joy Vajra, Becoming the master of all. The past and the future, And the three existences that appear now, The luminosity is so pure, That everything can be seen in an instant. Union in peace, The conventional and ultimate truths, If they are separated by their respective parts, They will truly merge together, Therefore, it is called union. Nameless meditation has four enemies, The mantra to subdue the enemies is: Just like various clouds, With different colors and shapes, After arising from the sky, They dissolve into it. Similarly, all of nature, Is the cause of the three appearances, After entering into the objects completely, They will enter into the luminosity. Because one does not understand such a nature, Being shrouded by the darkness of ignorance, Creating virtuous and non-virtuous deeds, One will wander in the five realms. For those who possess the great skillful means lineage, Afflictions are said to be a branch of enlightenment. First, one must transfer the mind. When the transfer reaches its limit, The mind will naturally return. Transfer is reaching the limit. Some attain by reaching the limit, Some attain through the door of bliss, Some attain through the satisfaction of knowledge, Some attain through silence, Some attain through elaboration. Then, meditate on non-duality. After meditating on non-duality, First, the abiding of the mind arises. Then, the focus of the mind arises. After the focus arises, Nature will naturally generate luminosity. After luminosity arises, The meditation of union will arise. A lazy person, Will attain Buddhahood in the intermediate state, Death is the truth of ultimate reality. The five aggregates, the twelve sources, and the eighteen realms, Dissolve into the four great elements. The four great elements also, Earth dissolves into water, Water dissolves into fire, Fire dissolves into wind, Wind dissolves into consciousness, Consciousness dissolves into appearance, Appearance dissolves into the increase of appearance, The increase of appearance dissolves into the attainment of appearance, The activity of the attainment of appearance, All dissolve into emptiness. All emptiness luminosity, Death is the Prajnaparamita, Is the essence of the Sugata, Is the companion of the yogi. From that
Chinese
中有生起，犹如清澈之江河，鱼儿欢快地跳跃。同样，一切皆从空性光明中，如幻般显现。此乃中阴之身，具有前世存在的肉身，感官俱全，畅通无阻，为同类天眼所见，此乃中阴之身。六道众生之城市，行持无二之行，以戏论之相而斩断，中阴之身，观想为金刚萨埵之身，亦可观修光明，双运之身亦将显现。双运有两种，即有学与无学。一旦成为无学者，仅有显现与光明，显现而无自性二者。此生即可证悟一切，于佛土中不退转，于中阴中现证菩提。莲花自在降伏慢者续中，将六道众生之懒惰者与精进者引导至大乐法身，此为第四品。此后，薄伽梵宣说了降下愤怒日所掷冰雹的护法神八部之主。那伽香香。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）让让玉玉。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）热热夏夏。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）泡泡达泡亚。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）玛玛热夏泡。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）热夏阿嘎呢泡梭哈。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）贝贝仲仲夏夏梭哈。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）苏尔夏定内玛玛 夏夏梭哈。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）贝贝热热色色贝哟。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如如如如梭哈。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）亲近、修持与事业结合三者，是合一之秘密咒语。于寂静处行亲近，以僧伽棡橛与芥子粉，无需朵玛，念诵十万遍。阿匝惹乃是说话者，妇女行礼，门巴族出现。修持以生肉、黑狗血，白芥子三种，涂抹酥油念诵十万遍。人死后尸体僵硬，天空变灰，河水上涨，冰雪充满国土。之后是束缚修法，于两人偶内部书写咒语，外部绘制地方神祇龙族，绘制林伽后缠绕橛，放入颅骨内并盖上盖子，念诵七日并以拳击打。征兆是冰雹震动，口生脓疱，草未收割，降于修法处，取冰雹并倒入人血。之后是事业之结合，古古尔香与大蒜。
English
When the illusory body arises, it is like clear rivers where fish leap swiftly. Similarly, everything is said to arise from emptiness and clarity, like an illusion. This is the intermediate state body, possessing the fleshly form of the previous existence, with all senses complete and unobstructed, seen by the pure divine eye of its kind. This is the intermediate state body. In the city of the six realms of beings, practice the non-dual conduct, and having severed the forms of elaboration, meditate on the intermediate state body as the body of Vajrasattva. Also, meditate on clear light, and the body of union will also arise. There are two unions: those still learning and those who are not. Once one becomes a non-learner, there are only appearance and clarity, and the two of appearance without inherent nature. In this very life, one knows all, and without turning back from the Buddha-field, one manifestly attains enlightenment in the intermediate state. From the tantra of Padma Wangchen Subduing the Arrogant, leading the lazy and diligent beings of the six realms to the Great Bliss Dharmakaya, this is the fourth chapter. Then, the Bhagavan spoke this, invoking the hail of the wrathful sun, the chief of the eight classes of gods and demons. Nāga shaṁ shaṁ. Raṁ raṁ yu yu. Rbad rbad shar shar. Phob phob da phob ya. Ma ma rag sha phob. Rag sha a ga ni phob svāhā. Pi pi phroṁ phroṁ shar shar svāhā. Sur shag tin gnas myags myags shar shar svāhā. Pi pi ril ril sib sib bhyo ya. Ru lu ru lu svāhā. The three of approach, accomplishment, and action combined are the secret mantra of unity. Perform the approach in a secluded place. With seng deng phurpa and mustard powder, no torma is needed, recite ten thousand times. A-tsa-ra is the speaker, women pay homage, and the Monpa people arise. For accomplishment, use raw meat, black dog blood, and three white mustard seeds, smear with butter and recite ten thousand times. The corpse becomes stiff, the sky turns gray, the river rises, and the land is filled with ice. Then, the binding accomplishment is to write the mantra inside two effigies, and draw the local gods and nagas outside. Draw a lingam and wrap it with a phurpa, put it inside a skull and cover it. Recite for seven days and strike with a fist. The signs are that the hail trembles, sores appear on the mouth, the grass is not harvested, and it falls on the accomplishment site. Take the hail and pour human blood into it. Then, the combination of actions is guggul incense and garlic.