Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb022.004 Gpb022.004 ། རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་པདྨ་སམྦྷ་བ་དང། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཁ་ཆེ་ཨཱ་ནན་ཏས་བསྒྱུར་བའོ།།།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་པདྨ་མ་ཧཱ་བ་ཤ། པདྨ་ནརྀ་ཏེ་ཤཝ་ར་དུཥྟ་ཁཱ་ད་ནཽ྅་བེ་ཤ་ ན་ཀརྨ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ།བོད་སྐད་དུ། དཔལ་པདྨ་དབང་ཆེན་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་དྲེགས་པ་ཅན་གཟན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་དབང་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁམས་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་ཆེན་པོ་ནི། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན། འཁོར་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས རྣམས་དང་དབྱེ་བ་མེད་པར་བཞུགས་སོ།། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བས་གཟིགས་པ་ནི། ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བར་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཐུགས་དབྱེར་མེད་ཅིང་ཐ་མི་དད་དེ་སོ་སོ་མ་ཡིན་ལ།མི་གཉིས་པར་གཅིག་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ།། ཤེས་ བྱ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཕྱི་སྣོད་ལ་གཟིགས་པས་ས་མི་འགྱུར་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་དང།ཆུ་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཱ་མ་ཀི་དང། མཉེས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་ ལས་གོས་དཀར་མོ་དང།རླུང་ཐོགས་པ་མེད་པ་ལས་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་དང། ནམ་མཁའ་ཡངས་ཤིང་གོ་འབྱེད་པ་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོར་གཟིགས་སོ།། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ས་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང། རྣམ་ པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ནམ་མཁའ་ལས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང།ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ཆུ་ལས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མེ་ལས་ཚེ་དཔག་མེད་པ་དང། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རླུང་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ གདོན་མི་ཟ་བ་དང།ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་རིགས་ལྔར་གཟིགས་སོ།། མིག་ལ་མེ་རླུང་རྒྱུ་བས་གཟུགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང། རྣ་བར་རླུང་གི་རླུང་རྒྱུ་བས་སྒྲའི་མཆོད་པ་དང། སྣ་ལ་སའི་རླུང་རྒྱུ་བས་དྲིའི་མཆོད་པ་དང། ལྕེ་ ལ་ཆུའི་རླུང་རྒྱུ་བས་རོའི་མཆོད་པ་དང།ལུས་ལ་ནམ་མཁའི་རླུང་རྒྱུ་བས་རེག་པའི་མཆོད་པར་ཡང་གཟིགས་ཤིང་མཁྱེན་ཏོ།། དེ་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁམས་གསུམ་གཟིགས་ནས། འཁོར་བའི་དྲེགས་པ་ ཅན་རྣམས་ལ་གཟིགས་པ་ནི།གཏི་མུག་ལས་ཀླུ
Chinese
印度的班智达莲花生，以及藏地的译师喀且阿难陀翻译。 梵语：Śrīpadmamahāvaśa padmanṛteśvaraduṣṭakhādanauāveśanakarmatantra nāma。 藏语：དཔལ་པདྨ་དབང་ཆེན་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་དྲེགས་པ་ཅན་གཟན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ།（名为吉祥莲花大自在莲花舞自在降伏骄慢者事业续）。 顶礼吉祥金刚大自在任运成就佛。 如是我闻。一时，薄伽梵三界大主，于法性清净之宫殿中，与三世诸佛无别而住。 彼时彼刻，以一切智智之光明观照，以了知所知如是之智，三千大千世界之有情众生之心性，与圆满正觉金刚持大尊之心无二无别，非异非一，了知非彼非此。 以了知所知如是之智，观照外器世间，地不改变，从法界中观见佛眼佛母，水流不断，从法界观见嘛嘛ki，无有悦意之过失，观见白衣母，风无阻碍，观见誓言度母，虚空广阔通达，观见普贤佛母。 色蕴从地观见遍照如来，识蕴从虚空观见不动如来，受蕴从水观见宝生如来，想蕴从火观见无量寿如来，行蕴从风观见不空成就如来无疑，五蕴亦观见为五部。 眼有火风流动，观见色之供养，耳有风之风流动，观见声之供养，鼻有地之风流动，观见香之供养，舌有水之风流动，观见味之供养，身有虚空之风流动，亦观见触之供养而了知。 如是观见寂灭三界之后，观见轮回之骄慢者，从愚痴生出龙。
English
Translated by the Indian Pandit Padmasambhava and the Tibetan translator Khache Ananta. In Sanskrit: Śrīpadmamahāvaśa padmanṛteśvaraduṣṭakhādanauāveśanakarmatantra nāma. In Tibetan: དཔལ་པདྨ་དབང་ཆེན་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་དྲེགས་པ་ཅན་གཟན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། (Named the Glorious Lotus Great Empowerment, the Tantra of the Activities of Subduing the Arrogant Ones by the Lord of the Lotus Dance). Homage to the Glorious Vajra Great Empowerment, the Spontaneously Accomplished Buddha. Thus I have heard. At one time, the Bhagavan, the Great Lord of the Three Realms, was dwelling in the palace of the purity of the Dharma-nature, inseparable from the Buddhas of the three times. At that time, at that moment, with the light of the wisdom of omniscience, with the wisdom that knows the knowable as it is, the mind-nature of as many sentient beings as there are in the three-thousand great-thousand world realms is inseparable and undifferentiated from the heart of the Great Vajradhara, the perfectly enlightened Buddha, neither different nor the same, knowing them as neither this nor that, but as one. With the wisdom that knows the knowable as it is, gazing upon the outer vessel world, the earth does not change, from the Dharma realm he sees the Buddha Eye Mother, the flow of water is uninterrupted, from the Dharma realm he sees Mamaki, free from the fault of being pleasing, he sees the White-Clad Mother, the wind is unobstructed, he sees the Samaya Tara, the sky is vast and open, he sees Samantabhadri. From the element of earth, he sees Vairocana, from the element of space, he sees Akshobhya, from the element of water, he sees Ratnasambhava, from the element of fire, he sees Amitabha, from the element of wind, he sees Amoghasiddhi without doubt, and he sees the five aggregates as the five families. With the fire element moving in the eyes, he sees the offering of form, with the wind element moving in the ears, he sees the offering of sound, with the earth element moving in the nose, he sees the offering of smell, with the water element moving in the tongue, he sees the offering of taste, with the space element moving in the body, he also sees and knows the offering of touch. Thus, having seen the three realms of nirvana, he looks upon the arrogant ones of samsara, from ignorance arise the nagas.
Tibetan
འི་ངན་གཏད་གཏོང་བར་མཁྱེན་ཏོ།། ཞེ་སྡང་ལས་སྲོག་མཐུ་བྱུང་བར་གཟིགས་སོ།། ང་རྒྱལ་ལས་ཐོག་དང་སེར་བ་བྱུང་བར་མཁྱེན་ཏོ།། འདོད་ཆགས་ ལས་དབང་སྡུད་བོར་བསྒྲུབ་བྱུང་བར་གཟིགས་སོ།། ཕྲག་དོག་ལས་སྔགས་པ་སྟོབས་འཇོམས་ས་ཕྱིར་བཟློག་བྱུང་བར་གཟིགས་ཤིང་མཁྱེན་ཏོ།། དེ་ནས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་ལས་ལ་གཟིགས་པ་ནི། ཚད་མེད་པ བཞིས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་གནས་སུ་གཟིགས་སོ།། བལྟ་དགོངས་མ་རྟོགས་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་གཟུགས་མེད་མུ་བཞིར་གཟིགས་སོ།། དགེ་བ་བཅུས་འདོད་ཁམས་མཐོ་རིས་ཐོབ་པར གཟིགས་སོ།མི་དགེ་བ་བཅུས་འདོད་ཁམས་ངན་སོང་གནས་གསུམ་ཐོབ་པར་གཟིགས་སོ།། དེ་ལྟར་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འཁོར་འདས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས་མཁྱེན་པ་ནི། དཔེར་ན་ སྨན་པ་མཁས་པས་ལག་མཐིལ་དུ་སྐྱུ་རུ་ར་རློན་པ་བཞག་པ་བཞིན་དུ་གཟིགས་ཤིང་མཁྱེན་ཏོ།། ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་དབྱེར་མེད་པར་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་འཁོར་བར་སྣང་བ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས འདས་པ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་ཤིང།མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྣང་བ་ཉིད་ལས་གཞན་མེད་དེ། དཔེར་ན་ཆབ་རོམ་དུ་སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ན་ཆུར་གནས་པ་ཁོ་ནར་གཟིགས་སོ།། གཟིགས་སུ་ཡང་མེད། གཟིགས་པ་ ཡང་མི་འགག།གཟིགས་ཐབས་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ། གཟིགས་བྱ་དང་གཟིགས་བྱེད་ལས་གྲོལ་ན་ཡང། སྒྱུ་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོས་ཁམས་གསུམ་གྱི་གདུལ་བྱ་དྲེགས་པ་ཅན་འདུལ་པར་གཟིགས་སོ།། དེ་ནས་ཡུམ་པདྨ་གཟི་ལྡན་ པདྨ་ཅན་གྱིས་གླུ་འདིས་བསྐུལ་ལོ།། ཨེ་མ་ཧོ།། ཐབས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད།། ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང།། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཅན།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འགྲོ་དོན་མཛོད།། ཨེ་མ ཧོ།། ཤེས་རབ་ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་རུ།། ཐབས་མཆོག་ཡབ་ཀྱི་ལིངྒ་ཡིས།། བྷ་གར་ལིངྒ་མཉམ་བཞག་ནས།། སྤྲུལ་པའི་སྲས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཛོད།། ཨེ་མ་ཧོ།། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཤེས་རབ་སྟེ།། མི་དམིགས་ཆོས དབྱིངས་སྟོང་པའི་མཛོད།། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐབས་ཡིན་ཏེ།། མ་འགགས་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣང།། སྣོད་བཅུད་གཉིས་མེད་འབྲེལ་བ་ཡི།། བློ་དང་གཉིས་པོ་རྣམ་པར་བསྲེས།། བློ་དངོས་བསྲེས་པའི་ལྟ དགོངས་ཀྱིས།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པར་སྤྱོད།། ཤེས་རབ་ཀུན་གཞིས་སྟོང་པ་ནས།། ཐབས་ཀྱི་སེམས་ཉིད་འགག་པ་མེད།། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀུན་ལྡན་པ།། ཚོགས་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔར་སྦྱོར།། ཨེ མ་ཧོ།། མ་རིག་འཁོར་བའི་འགྲོ་དྲུག་རྣམས
Chinese
知晓降下恶咒，观见嗔恨产生命力，知晓傲慢产生冰雹和雷电，观见贪欲成就摄取和抛弃，观见并知晓嫉妒使咒师力量摧毁并反弹。之后观视六道众生的业力，以四无量观视梵天等色界之所，以不解观想的禅定观视四无色界，以十善观视获得欲界天界，以十不善观视获得欲界三恶道。如是不混淆地知晓的智慧，知晓轮回与涅槃不可思议的差别，譬如贤明的医生将诃梨勒果置于掌中般观视并知晓。以无分别知晓所知如所有性与尽所有性的智慧，轮回显现本身不离涅槃本身，显现为涅槃本身之外无他，譬如观视显现为冰之时，唯有安住于水。无有观视，观视亦不灭，观视之法不可思议，虽从观视之境与观视者中解脱，然以幻化大神通调伏三界当调伏的傲慢者。之后，莲花光辉的莲花母以此歌劝请：唉玛吙！方便即是大悲，智慧即是空性之状态，空性具有大悲，方便与智慧成办利益。唉玛吙！于智慧母之巴嘎中，以殊胜方便父之林伽，于巴嘎中安住林伽，行持化身之子的事业。唉玛吙！外器世界是智慧，是无所缘法界空性之藏，内情众生是方便，无有阻碍心之神变显现，外器内情二者无别关联，智慧与二者完全混合，以智慧与实物混合之见解，享用轮回涅槃。智慧之阿赖耶识从空性中，方便之心性无有止息，具足八识聚，将八识聚与五种智慧结合。唉玛吙！无明轮回之六道众生。
English
Knowing how to cast evil spells, seeing that life force arises from hatred, knowing that hail and lightning arise from pride, seeing that desire accomplishes attraction and abandonment, seeing and knowing that jealousy causes the power of the mantra practitioner to be destroyed and rebounded. Then, observing the karma of the six types of beings, observing the realm of form, such as Brahma, with the four immeasurables, observing the four formless realms with meditation that does not understand contemplation, observing that the ten virtues attain the desire realm's heavenly realms, and observing that the ten non-virtues attain the three evil realms of the desire realm. The wisdom that knows without confusion in this way knows the inconceivable differences between samsara and nirvana, just as a wise doctor observes and knows as if placing a fresh myrobalan fruit in the palm of his hand. With the wisdom that knows the knowable as it is and as many as it is without distinction, the appearance of samsara itself does not move from the state of nirvana itself, and there is nothing other than the appearance of nirvana itself, just as one observes that when it appears as ice, it only abides in water. There is no seeing, and seeing does not cease. The method of seeing is inconceivable. Although liberated from the object of seeing and the seer, one subdues the arrogant beings to be subdued in the three realms with great illusory miracles. Then, the lotus mother, radiant with lotus light, urges with this song: Emaho! The means is great compassion itself, wisdom is the state of emptiness itself, emptiness possesses great compassion, means and wisdom accomplish benefit. Emaho! In the bhaga of the wisdom mother, with the linga of the supreme means father, abiding the linga in the bhaga, perform the deeds of the emanation son. Emaho! The outer world is wisdom, the treasure of the emptiness of the unreferential dharma realm, the inner sentient beings are means, the unobstructed mind's miraculous manifestations appear, the outer and inner are inseparably related, wisdom and the two are completely mixed, with the view of mixing wisdom and reality, enjoy samsara and nirvana. From the emptiness of the wisdom's alaya, the nature of the means mind has no cessation, possessing all eight consciousness aggregates, combine the eight aggregates with the five wisdoms. Emaho! The six types of beings in the ignorance of samsara.