Tibetan
ན་པ་གཉིས།། མཉམ་པར་གཞག་པའི་དུས་ནའོ།། ལམ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་མཚན་མེད བཞི།། གནས་པ་དང་ནི་མི་དམིགས་པ།། འོད་གསལ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ།། གནས་པ་སེམས་ནི་བཤུར་བར་བྱ།། བཤུར་བ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ཙམ་ན།། སེམས་ནི་རང་ལོག་ཉིད་དུ་གྱུར།། བཤུར་བ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ ཡིན།། ལ་ལ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས་འཐོབ།། ལ་ལ་བདེན་པའི་སྒོ་ནས་འཐོབ། ལ་ལ་ཤེས་པ་འཚམས་པས་འཐོབ། ལ་ལ་ཁ་བོ་དག་གིས་ཐོབ།། ལ་ལར་སྤྲོས་པ་བཅད་པས་ཐོབ།། དེ་དང་རྗེས་མཐུན་སྤྱོད་པ གསུམ།། སྤྲོས་བཅས་སྤྱོད་པ་མཚན་མར་སྤྱོད།། སྤྲོས་མེད་སྤྱོད་པ་གསང་སྤྱོད་དེ།། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་སྤྱོད་པ་ཡིན།། བུས་པ་རྣམས་ལ་མ་བསྟན་ཏེ།། ནུས་པ་མེད་པས་སྤྱོད་མི་ནུས།། རྒད་པོ་རྣམས་ལ་མ་བསྟན ཏེ།། རྒས་པའི་ཕྱིར་ན་ནུས་པ་ཤོར།། རྣལ་འབྱོར་མིན་ལ་མི་བསྟན་ཏེ།། ལེ་ལོ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན།། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་མ་ཡེངས་པ།། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བསྟན་པ་ཡིན།། བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང།། ལྟ་བ བསྒོམ་དུ་མེད་པ་ནི།། སྤྱོད་པ་ཡེངས་སུ་མེད་པ་ཡིན།། མཚན་མ་མེད་པའི་མན་ངག་ཡིན།། དེ་ན་གཉིས་མེད་བསྒོམ་པར་བྱ།། གཉིས་མེད་བསྒོམ་པའི་རྟིང་ལ་ནི།། དང་པོར་སེམས་ནི་གནས་པ་སྐྱེ།། དེ་ནས་སེམས ནི་དམིགས་པ་སྐྱེ།། དམིགས་པ་སྐྱེས་པའི་རྟྀང་ལ་ནི།། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་སྐྱེ།། འོད་གསལ་སྐྱེས་པའི་རྟིང་ལ་ནི།། ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར།། མཚན་མེད་པ་ཡི་མན་ངག་ཡིན།། ལེ་ལོ་ཅན་གྱི རྣལ་འབྱོར་པ།། བར་དོར་འཚང་རྒྱའི་འཆིང་བ་གཉིས།། རིམ་གྱིས་འཆིང་དང་ཅིག་ཅར་འཆིང།། ཤི་བ་དོན་དམ་བདེན་པ་ཡིན།། སྐྱེ་བ་མ་ལུས་ཀུན་རྫོབ་ཡིན།། སྐྱེས་པ་ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མེད་དོ།། དེ་ལ་རིམ་གྱིས འཆི་བ་ཡང།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས།། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་ཐིམ།། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་ཡང།། ས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར།། ཆུ་ནི་མེ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར།། མེ་ནི་རླུང་ལ་ཐིམ་པར འགྱུར།། རླུང་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་ལ་ཐིམ།། རྣམ་ཤེས་སྣང་བ་དེ་ལ་ཐིམ།། སྣང་བ་སྣང་བ་མཆེད་ལ་ཐིམ།། སྣང་མཆེད་སྣང་བ་ཐོབ་ལ་ཐིམ།། སྣང་བ་ཐོབ་པ་བྱ་བ་ནི།། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཐིམ།། དེར་ནི ཡོངས་རྫོགས་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།། གསོལ་བའི་དོན་ནི་བཤད་བྱ་སྟེ།། སྟོང་པ་གསུམ་པོ་རྣམ་དག་གང།། འོད་གསལ་བ་ནི་འདི་བཤད་དོ།། བསམ་གཏན་འདི་ནི་བསམ་གཏན་མིན།། འདིས་ནི མཐར་ཐུག་མི་ཐོབ་སྟེ།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཕྱོགས་གྱུར་པས།། འོད་གསལ་བ་ནི་
Chinese
那二者，在平等安住之时啊！ 观修道之无相四者，安住以及无缘，光明双运也。 安住心则应转移，转移到量之边际时，心则自返而转变，转移到量之边际是， 有者以到量边际而得，有者以真谛之门而得，有者以知相宜而得，有者以口诀而得， 有者以断除戏论而得。 与彼相符之行三者，有戏论之行以相而行，无戏论之行是密行， 极其无戏论是行。 未成熟者不应示，以无能力故不能行， 年老者不应示，以衰老之故能力失， 非瑜伽者不应示，是懒惰者之行境非。 极其无戏论不散乱，是示与瑜伽者。 一切修习皆由此生，见，无修习者是， 行，无散乱者是， 是无相之口诀。 于彼当修无二，于修无二之后， 首先心生安住， 之后心生缘， 缘生之后， 自性则生光明， 光明生之后， 双运修习生起。 是无相之口诀， 懒惰者之瑜伽士， 中阴成佛之系缚二者， 渐次系缚与顿然系缚。 死是胜义谛， 生是无余世俗， 生者双运无别也。 于彼渐次死亦， 蕴、界与处等， 融入四大， 四大亦， 地融入水， 水融入火， 火融入风， 风融入识， 识融入彼光明， 光明融入光明增， 光明增融入光明得， 光明得之作用是， 一切融入空性。 于彼圆满瑜伽士， 祈请之义当说， 三空性清净何者， 此说光明也。 此禅非禅， 以此不得究竟， 如虚空般转向一方， 光明是
English
Those two, at the time of equal abiding! The four signless ones of meditating on the path, abiding and non-objectification, the union of luminosity. Abiding, the mind should be transferred, when the transfer reaches the limit, the mind will return and transform itself. Transferring to the limit is, some attain by reaching the limit, some attain through the door of truth, some attain by knowing what is appropriate, some attain by oral instructions, some attain by cutting off elaboration. Three practices that are in accordance with that, practice with elaboration is practiced with signs, practice without elaboration is secret practice, extremely without elaboration is practice. Those who are not mature should not be shown, because they have no ability to practice. Old people should not be shown, because they have lost their ability due to old age. Non-yogis should not be shown, it is not the realm of practice for the lazy. Extremely without elaboration, without distraction, is shown to the yogi. All meditation arises from that. Seeing, the one without meditation is, acting, the one without distraction is, it is the instruction of the signless. There, one should meditate on non-duality, after meditating on non-duality, first the mind arises abiding, then the mind arises objectification, after objectification arises, luminosity arises by itself, after luminosity arises, the meditation of union arises. It is the instruction of the signless, the yogi of the lazy, the two bonds of enlightenment in the bardo, gradual binding and sudden binding. Death is the ultimate truth, birth is all relative, the born is the union without separation. There, gradual death also, aggregates, realms and sources, dissolve into the four great elements, the four great elements also, earth dissolves into water, water dissolves into fire, fire dissolves into wind, wind dissolves into consciousness, consciousness dissolves into that luminosity, luminosity dissolves into the increase of luminosity, the increase of luminosity dissolves into the attainment of luminosity, the function of the attainment of luminosity is, everything dissolves into emptiness. There, the complete yogi, the meaning of the prayer should be said, which of the three emptinesses is completely pure, this speaks of luminosity. This meditation is not meditation, with this one does not attain the ultimate, like the sky turning to one side, luminosity is
Tibetan
འདི་དམིགས་ཤིང།། འོད་གསལ་བ་ནི་གནས་ཐོབ་པས།། རབ་དགའ་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར།། དེ་ཚེ་རབ་དགའ་རྡོ་རྗེའི སྐུ།། ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པར་འགྱུར།། འདས་པ་དང་ནི་མ་འོངས་པ།། ད་ལྟ་བྱུང་བའི་སྲིད་པ་གསུམ།། འོད་གསལ་བ་ནི་རྣམ་དག་པས།། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མ་ལུས་མཐོང།། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ བ།། ཤི་བ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན།། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་གྲོགས་ཡིན་ནོ།། དེ་ལས་ཆོས་སྐུ་འབྱུང་བ་ནི།། བར་མ་དོ་ཡི་སྐུ་ཡིན་ཏེ།། ཇི་ལྟར་ཆུ་རླུང་དྭངས་པ་ལས།། ཉ་དག་མྱུར་དུ འཕར་བ་ལྟར།། དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྟོང་གསལ་ལས།། རྒྱུ་འདྲ་བ་ནི་འབྱུང་བར་བཤད།། སྔོན་འབྱུང་སྲིད་པའི་ཤ་གཟུགས་ཅན།། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་ལྡན།། རིགས་མཐུན་ལྷ་མིག་དག་པས མཐོང།། བར་མ་དོ་ཡི་སྐུ་དེ་ཡིན།། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གྲོང་ཁྱེར་ཏེ།། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་བཅད།། སྤྲོས་པའི་རྣམ་པ་ཆོད་གྱུར་ནས།། བར་མ་དོ་ཡི་སྐུ་དེ་ནི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་རུ་བསྒོམ།། ཚེ་འདི ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན།། སངས་རྒྱས་ཞིང་ནས་མི་ལྡོག་པས།། བར་མ་དོ་རུ་མངོན་འཚང་རྒྱ།། འོད་གསལ་བ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ།། ཟུང་འཇུག་སྐུ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར།། ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་དག། སོ སོའི་ཆ་ཡིས་ཕྱེ་གྱུར་ན།། ཡང་དག་ཉིད་དུ་འདྲེས་གྱུར་པས།། ཟུང་དུ་འཇུག་པར་དེ་བཤད་དོ།། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གཉིས་ཡོད་དེ།། སློབ་བཞིན་པ་དང་མི་སློབ་པ།། མི་སློབ་པ་རུ་གྱུར་ཙམ་ན།། བར་མ་དོ་རུ་མངོན སངས་རྒྱས།། སྣང་བ་ཙམ་དང་གསལ་བ་ཙམ།། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་གཉིས།། སངས་རྒྱས་ཞིང་ནས་མི་ལྡོག་པས།། བར་མ་དོ་རུ་མངོན་སངས་རྒྱ།། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་འགྱུར་བ།། ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པ དང།། ལོངས་སྐུ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་དང།། སྤྲུལ་སྐུ་མཛད་པ་མཐར་ཕྱིན་སྐུས།། བདག་གཞན་མ་ལུས་བསྲུང་བ་དང།། བགེགས་དང་བར་ཆད་བཟློག་པས་ན།། བདག་དོན་དྲེགས་པ་སྲུང་བཟློག་ཡིན།། ཞེས གསུངས་སོ།། པདྨ་དབང་ཆེན་དྲེགས་པ་སྲུང་བཟློག་གི་རྒྱུད་ལས། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་ལེའུ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོས་ལྡན་འདས་དཔལ་པདྨ་དབང་ཆེན་གྱིས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ བདག་གཞན་གྱི་བར་ཆོད་སྲུང་བཟློག་འདི་གསུངས་སོ།། གཏི་མུག་ཀླུ་གཉན་ས་བདག་དང།། འདོད་ཆགས་མ་མོ་བདུད་མོ་དང།། ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་ལ་སོགས་པའི།། རང་གི་བར་ཆོད་སྲུང་བ་དང།། ཕས་ཀྱི་སྦྱོར བ་བཟློག་པར་གསུངས
Chinese
此乃所缘。光明获得住处故，将生于极喜之身。彼时，获得极喜金刚之身，获得一切之自在。过去与未来，以及现在所生之三有，光明乃极清净故，于一刹那间悉皆见。一切皆空光明，死为般若波罗蜜多，乃善逝之精华，是瑜伽士之友。从中生起法身者，乃中阴之身，如水清风净，鱼儿迅速跃动般，如是，一切空明中，说生起相似之因。先有生有之肉身，诸根圆满具足无碍，同类天眼清净见，彼乃中阴之身。六道众生之城市，以无二之行断之，止息戏论之相后，彼中阴之身，观想为金刚萨埵之身。此生即能知一切，不退转于佛土，于中阴中现证菩提。光明当修习，双运身亦将生起。世俗与胜义谛，若以各自之分而分，于真实性中融合故，彼即说为双运。双运有二，即学与无学，一旦成为无学，即于中阴中现证菩提。唯是显现与唯是明，显现而无自性二者，不退转于佛土故，于中阴中现证菩提。获得果位三身者，法身无垢，报身五部佛，化身事业圆满身，守护自他一切，遣除障碍与阻碍故，乃守护遣除自利之傲慢。如是说。莲花自在傲慢守护遣除续中，成就殊胜悉地之第六品。此后，薄伽梵莲花自在宣说了共同之悉地，守护遣除自他之障碍。愚痴龙、土地神，贪欲母鬼、魔女，嗔恨阎罗等，守护自身之障碍，宣说了遣除他人之加害。
English
This is the object of focus. Because the clear light obtains a dwelling place, one will be born into the body of Supreme Joy. At that time, one will obtain the body of Supreme Joy Vajra, and obtain the dominion of all. The past and the future, as well as the three existences that arise in the present, because the clear light is utterly pure, one sees all without exception in a single instant. All is emptiness, clear light, death is the Prajnaparamita, it is the essence of the Sugatas, it is the friend of yogis. From that arises the Dharmakaya, which is the body of the Bardo. Just as from clear water and wind, fish leap quickly, likewise, from all emptiness and clarity, it is said that a similar cause arises. The fleshly body of the pre-existing existence, complete with all faculties, possessing unobstructedness, seen by the pure divine eye of the same kind, that is the body of the Bardo. The city of the six classes of beings, cut off by non-dual conduct, after the appearance of elaboration is ceased, that body of the Bardo, meditate on it as the body of Vajrasattva. In this very life, one knows all, not turning back from the Buddha-field, one manifestly attains enlightenment in the Bardo. The clear light should be meditated upon, and the Yuganaddha body will also arise. Conventional and ultimate truths, if they are separated by their respective parts, because they are merged in reality, that is said to be Yuganaddha. There are two Yuganaddhas, namely, learning and non-learning. As soon as one becomes non-learning, one manifestly attains enlightenment in the Bardo. Mere appearance and mere clarity, appearance without inherent existence, because one does not turn back from the Buddha-field, one manifestly attains enlightenment in the Bardo. Those who obtain the three bodies of the result, the Dharmakaya without defilement, the Sambhogakaya, the five victorious ones, and the Nirmanakaya, the body of accomplished deeds, protecting all self and others, and averting obstacles and hindrances, is the protection and aversion of the pride of self-interest. Thus it was said. From the Tantra of the Protection and Aversion of the Pride of Padma Wangchen, the sixth chapter, which accomplishes the supreme siddhi. Thereafter, the Bhagavan glorious Padma Wangchen spoke of this common siddhi, the protection and aversion of the obstacles of self and others. Ignorance, nagas, fierce spirits, and lords of the earth, desire, matrikas, and demonesses, hatred, Yama, and so forth, protecting one's own obstacles, he spoke of averting the harm of others.