Tibetan
།། སོ་སོའི་མཐུན་པའི་གནས་སུ་བཤམ།། འབྲུ་བཟང་བཤོས་དང་དམ་ཚིག་རྫས།། བདུད་རྩི་ཤ་ཁྲག་སྙིང་སྦྱར་བ།། རིན་ཆེན་བཅུད་ཀྱིས་སྦྲེང་བ་ནི།། གྲངས་མཉམ་ཡང་ན་ཕྱོགས་བཞིར་བཞག། གདུགས དང་བ་དན་བླ་རེས་དང།ལྡ་ལྡི་དྲ་བ་ཟ་ར་ཚགས།། འདི་ལ་ཤིས་ཤིང་མཐུན་པས་ཏེ།། སྟག་གཟིག་དོམ་དྲེད་འཕར་སྤྱང་དང། ཀཱངྐ་དུར་བྱ་བྱ་རྒོད་ཁྲ།། མི་རྟ་བལ་གླང་ཀེ་ལེ་ཡི།། ཤ་རྒྱུས་པགས་པ་མགོ་ཡིས་ བྱ།། མདའ་གཞུ་མདུང་དང་ཁ་ཊྭཱྂ་ག། རལ་གྲི་ཆུ་གྲི་སྤུ་གྲི་དང།། ཏྲི་ཤཱུལ་ཕུར་པ་སོ་མངས་དང། མཚོན་ཆ་དྲག་པོས་བསྐོར་ཞིང་གཏམས།། མཛེས་དང་མི་མཛེས་སྙན་མི་སྙན།། དྲི་ང་བ་དང་གདང་བ་དང།། ཁ མངར་ཚ་སྐྱུར་རྩུབ་པ་དང།། ཚ་གྲང་འཇམ་རྩུབ་དྲོ་དང་བསིལ།། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་རྣམས་ཀྱིས།། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་གཏང།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེས།། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བསྲུང་བ་ཡིས།། གནོད ཅིང་འཚེ་བ་ཚར་གཅད་དེ།། བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་སྦྱང།། གཞན་ཕན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ།། ཆོས་རྣམས་གནས་ལུགས་བཞིན་དུ་སྒོམ། མ་མཐོང་བ་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད།། ངོ་བོ་སྐྱེད་རྒྱུ་ཧཱུྂ་དུ སྒོམ།། དེ་ལས་གནོད་ཀྱི་གཞི་མོ་ལྔ།། ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ལྔ་རུ་བསམ།། སྟེང་དུ་རིན་ཆེན་རི་རབ་ཀྱི།། དབུས་སུ་དུར་ཁྲོད་གཞལ་མེད་ཁང།། ཐོད་མཁར་ཨེ་ཏྲ~ྂ་སུམ་ཅུ་པ།། གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་ཏིང་འཛིན བསྐྱེད།། དབུས་སུ་ཉི་ཟླ་པདྨ་དང།། རོ་བཞི་བསྣོལ་བའི་སྟེང་ཉིད་དུ།། རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། ང་ཉིད་ཀུན་ལ་སྣང་བཞིན་བསམ།། ཡུམ་ཆེན་ཁམས་གསུམ་སྤྱི་འདུལ་མ།། གཙོ་དང་གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ ལས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་ལས།། ཨེ་དགུའི་རྣམ་པ་ས་བོན་ཚུལ།། འཕྲོ་འདུས་གྲི་གུག་ཁ་ཊྭཱྂ་གསལ།། དེ་ཉིད་གསལ་བའི་རྒྱུད་སྦྱངས་པས།། འདོད་ཁམས་དབང་ཕྱུག་གཙོ་བོ་ཆེ།། ལྷ་མོ་ཡུམ་དང བཅས་པར་གྱུར།། སེང་གེ་གླང་ཆེན་ཞབས་ཀྱིས་གནོན།། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མཐིང་ནག་རྔམ།། ན་བཟའ་ལྗང་ནག་བཀླུབས་བེར་གསོལ།། གཙོ་ཆེན་གྲི་གུག་ཙིཏྟ་བསྣམས།། ཡུམ་གྱི་ཁ་ཊྭཱྂ་ཐོད ཁྲག་བཟུང།། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་ཐུགས་ཀ་ནས།། ཡ་མ། དུནྟི། རཀྵ། ཡཀྵ་ལས། ཕྱོགས་བཞིར་བདུད་དང་གཤིན་རྗེ་དང།། སྲིན་པོ་གནོད་སྦྱིན་སྡེ་དཔོན་དང།། ཡབ་ཡུམ་བཅས་པ་གསལ་བར སྤྲོ།། གྲ་ཧེ་ནཱ་ག། སྟེག་འོག་ཏུ་ནི་བདུད་ཀླུ་གཟའི།། སྡེ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་སྤྲོ་ཞིང་བསྐྱེད།། དེ་བ། ཏྲི་ཛ། དུ་ཏྲི།། གང་བཟང་ལྷ་དང་རྣལ་རྒྱལ་དང།
Chinese
各自安放于相应的处所， 摆设精美的食物和誓言物， 甘露、血肉、心混合物， 以珍宝精华浸润之， 数量相等或置于四方。 伞盖、幢幡、幡条等，以及拉迪网、扎拉网。 以此吉祥和合之， 虎、豹、熊、罴、猞猁、豺狼等， 岗嘎、尸鸟、秃鹫、鹞鹰， 人、马、绵羊、牛、水牛的， 肉、筋、皮、头颅来作。 箭、弓、矛和卡章嘎， 刀、水刀、剃刀等， 三叉戟、橛、犁铧等， 以猛烈的武器环绕并充满。 美与不美，悦耳与不悦耳， 臭味和香味， 苦、甜、辣、酸、涩等， 冷热、柔软、粗糙、温暖和凉爽。 以色、声、香、味、触等， 如其所愿地施放。 然后金刚持， 以内外秘密的守护， 断除损害和侵扰， 以福德资粮清净自相续， 以利他菩提心成办， 如实修习诸法实相， 对未见者生起慈悲心， 修习自性生起字（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 由此观想五种损害之基， 为五种智慧之源。 上方珍宝须弥山， 中央尸陀林无量宫， 颅骨城埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）三十处， 如影像般生起三摩地。 中央日月莲花上， 四种尸体交叠之上， 金刚持的身语意， 观想我自身显现于一切。 大母三界总调伏母， 与主尊无二结合中， 从方便与智慧光芒中， 埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）九种形象种子字， 放射收摄弯刀卡章嘎明， 彼之明亮清净相续， 成为欲界自在天大主， 与天女明妃一同。 狮子大象足下踩， 一面二手青黑忿怒相， 身穿绿黑法衣披兽皮， 主尊手持弯刀和钺刀， 明妃卡章嘎持颅器血。 父尊母尊无二心间， 生出阎摩，顿提，罗刹，夜叉， 四方生出魔和阎罗王， 罗刹和夜叉众部主， 父尊母尊一同明亮生。 格拉嘿，纳嘎，上下生出魔，龙，曜， 部主父尊母尊生起并增长。 天神，自在，勇士， 所喜之天和瑜伽士，
English
Arrange each in its appropriate place, Set out fine grains, offerings, and samaya substances, Nectar, flesh, blood, and heart combined, Moistened with the essence of jewels, Equal in number or placed in the four directions. Umbrellas, banners, pennants, and the Ladi net, Zala net. With this, auspiciousness and harmony, Tiger, leopard, bear, lynx, jackal, etc., Kangka, corpse bird, vulture, hawk, Human, horse, sheep, cow, buffalo, Flesh, tendons, skin, heads are made. Arrows, bows, spears, and khatvangas, Knives, water knives, razors, etc., Tridents, pegs, plowshares, etc., Surrounded and filled with fierce weapons. Beautiful and unbeautiful, pleasant and unpleasant, Stench and fragrance, Bitter, sweet, spicy, sour, astringent, etc., Hot, cold, soft, rough, warm, and cool. With forms, sounds, smells, tastes, and textures, Release as desired. Then, the Vajra Holder, With outer, inner, and secret protections, Cutting off harm and injury, Purifying one's own continuum with accumulations of merit, Accomplishing with the altruistic Bodhicitta, Meditating on the true nature of phenomena as they are, Generating compassion for those who have not seen, Meditate on the essence-generating seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). From this, contemplate the five bases of harm, As the five sources of wisdom. Above, the precious Mount Meru, In the center, the charnel ground immeasurable palace, The skull city Ai (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：Ai) with thirty places, Generate samadhi like a reflection. In the center, on the sun, moon, and lotus, Above the four corpses intertwined, The body, speech, and mind of Vajradhara, Contemplate myself appearing to all. The Great Mother, the general tamer of the three realms, In union inseparable from the main deity, From the rays of skillful means and wisdom, The nine forms of the seed syllable Ai (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：Ai), Emanating and gathering, curved knife and khatvanga clear. By purifying the continuum of that clarity, Becoming the great lord of the Desire Realm, the自在天, Together with the goddess consort. Lions and elephants tread underfoot, One face, two hands, dark blue and fierce, Wearing green-black robes and animal skins, The main deity holding a curved knife and kapala, The consort's khatvanga holding a skull cup of blood. From the heart of the inseparable father and mother, Yama, Dunti, Raksha, Yaksha arise, In the four directions, demons and Yama kings arise, Rakshas and Yaksha hosts, Father and mother together clearly emanate. Graha, Naga, above and below, demons, nagas, planets, The host lords, father and mother, arise and increase. Deva, Trida, Dutri, Whatever is good, gods and yogis,
Tibetan
། སྤྱིབདུད་སྡེ་དཔོན་ཤར་དུ་བསྐྱེད། མ་མ~ྂ། ཛ་ཏི། དྷ་ཀི་ལས། མ ཆེན་སྲིད་པའི་རྒྱལ་མོ་དང།། རལ་གཅིག་མ་དང་མགྱོགས་བྱེད་མ།། མོ་ཚོགས་སྡེ་དཔོན་ལྷོ་ཕྱོགས་སུའོ།། རུ་ཏྲ། ཨ་བྷི། ཧ~ྂ་ཤ~ྂ་ལས། ལྷ་སྦྱིན་བཙན་དམར་རིལ་བཙན་གྱི།། སྡེ་དཔོན་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བསྐྱེད། བི ཏྲ།ཏི་ཐི། རྨུ་དུ་ལས། བགེགས་དང་མུ་སྟེགས་དམུ་བདུད་ཀྱི།། སྡེ་དཔོན་བྱང་གི་ཕྱོགས་སུ་བསྐྱེད། ཏྲི་ཡ~ྂ། ར་ཏྲི་ས་ཏྲི་ན་ཏྲི་ལས།། སྲིད་པའི་སྲོག་གི་བདག་པོ་དང།། གནོད་སྦྱིན་ཀླུ་ཚབ་བདུད་རྒྱལ་པོ།། སྐུ་ལྷ་ གསང་བ་རྡོ་རྗེ་ལེགས།། ནག་པོ་ཆེན་པོ་ཆོས་སྲུང་རྗེ།། ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་སྒོ་བཞིར་བསྐྱེད།། ཕྱི་རོལ་ཁྱམས་སུ་དྲེགས་པ་ཅན།། སོ་སོའི་གཡོག་འཁོར་མང་པོ་དག། བཀའ་ཉན་གསུང་སྡོང་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད།། རང་རང སྔགས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱ།། དབང་པོའི་ཚུལ་དུ་གསལ་བ་དང།། འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་སོ་སོ་ཡི།། གནས་ནས་འོད་ཀྱིས་བཀྱེ་བ་དང།། གསང་བའི་སྙིང་པོས་མྱུར་དུ་བོད།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་འདྲ་བ།། རང་གི གཟུགས་བརྙན་ལུས་ལ་བསྟིམ།། རང་རྒྱུད་བ་དང་གཟུགས་བརྙན་འདྲེས།། [¿]ོ~ྂ་ཨཱཿཧཱུ~ྂ། ཨོྂ་བཛྲ་ཙཎྜཱ་སརྦ་ཥྟཱནྟ་ཀ་ཧ་ན་ད་ཧ་པ་ཙ་ཧཱུྂ་ཕཊ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྡན་བྱིན་བརླབ་ཅིང། རྡོ་རྗེ་འཆང་བས་དབང་བསྐུར བྱ།། དུར་ཁྲོད་གནས་ཀྱི་སྒོ་བཞི་ནས།། བཀའ་ཉན་ལས་བྱེད་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱིས།། ལུས་ངག་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང།། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་འདོད་ཡོན་ཚོགས།། འཚེ་ཞིང་གདུག་པའི་བསམ་པ་ཅན།། གཟུགས་ཅན གཟུགས་མེད་བཅས་པ་ཡིས།། དྲེགས་པའི་ཚོགས་ལ་མཉེས་པར་དབུལ།། སྐུ་ཡི་ཆ་ལུགས་སོ་སོ་ཡི།། དོན་རྟགས་མཐུན་པའི་ཚིག་གིས་བསྟོད།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང།། ཕྲིན་ལས་སྨོས་ཏེ་ཐུགས་དམ སྐུལ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། གསལ་བརྟན་ཚད་དང་ལྡན་པ་ཡིས།། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀུན་མཐས་ཁྱབ་ཀུན།། རང་གི་ཡུལ་གསུམ་གསལ་བར་དམིགས།། དྲེགས་པའི་སྡེ་དཔོན་རེ་རེའི དྲུང།། རྡུལ་སྙེད་འདུལ་བྱེད་གཉེན་པོར་གནས།། ཕལ་པ་རེ་རེའི་གནས་དྲུང་དུ།། སྡེ་དཔོན་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་བསམ།། བཀའ་ཉན་གསུང་སྡོད་གཡོ་མི་ནུས།། ཅུང་ཙམ་འདའ་བར་མི་སྤྱོད་ཅིང།། རང་གི་འདོད་པ་མི སྤོབས་ལ།། སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་དོན་སྒྲུབ་དམིགས།། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གཙོ་ཆེན་གྱིས།། བསྙེན་ཅིང་བསྒྲུབ་པ་ཚད་རྟགས་ལྡན།། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ནས་ནི།། དྲེགས་པའི་སྡེ་དཔོན་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི།། སོ་སོའི གཟུགས་
Chinese
总的魔众首领于东方生起。玛玛~ྂ（藏文），匝帝（藏文，梵文天城体，jati，种姓），达吉拉萨（藏文）。 大权势的世间女王， 独发母和速疾母， 女众首领于南方也。 茹扎（藏文，梵文天城体，rudra，暴恶），阿毗（藏文），哈~ྂ（藏文）夏~ྂ（藏文）拉萨（藏文）。 拉辛赞玛日赞的， 首领于西方之方生起。 毗扎（藏文，梵文天城体，vitra，离），帝提（藏文），日木都拉萨（藏文）。 障碍和外道邪魔的， 首领于北方之方生起。 扎雅~ྂ（藏文），ra扎雅（藏文），萨扎雅纳扎雅拉萨（藏文）。 世间命的主人和， 夜叉龙替魔王等， 护法神 秘密金刚善， 大黑天护法主。 于东南西北四门生起。 外院中傲慢者， 各自的眷属众多， 作为听命语使而生起。 各自以 咒语指示。 如自在的方式显现和， 世界各自的自性， 从处所用光芒迎请和， 用秘密心髓迅速召唤。 如三摩地的方式， 自己的 影像融入身体。 自性和影像混合。 [¿]ོ~ྂ་ཨཱཿཧཱུ~ྂ。（藏文）嗡 班匝 扎匝 萨瓦 效达 嘎哈纳 达哈 匝匝 吽 啪（藏文，梵文天城体，oṃ vajracāṇḍa sarva ṣṭānta ka hana daha paca hūṃ phaṭ，嗡 班匝 扎匝 萨瓦 效达 嘎哈纳 达哈 匝匝 吽 啪）。 身语意具加持， 金刚持者作灌顶。 尸林处的四门中， 听命使者八部众， 身语恭敬作礼拜， 内外秘密欲妙供。 作害恶毒之心者， 有色无色一切众， 令傲慢之众皆欢喜。 身之装束各自的， 以意义相符之语赞。 身语意之功德和， 事业述说而劝请。 金刚持的身语意， 以明稳具量而， 虚空界全部边际遍， 自之三处明观想。 傲慢的首领每一位前， 如微尘调伏对治而住。 普通每一位的处所前， 如是思维大首领。 听命语使不能动， 稍微超越亦不为， 不炫耀自己的欲望， 刹那之间成就义。 彼即以大主尊， 亲近修持具量相， 完全圆满之后则， 傲慢的首领众等的， 各自的 形相
English
Generally, the chief of the demon host is generated in the east. Mama~ྂ (Tibetan), Jati (藏文，梵文天城体，jati，caste), Dhakilasa (Tibetan). The great powerful queen of existence, The one-locked hair mother and the swift-acting mother, The female host chiefs are in the southern direction. Rudra (藏文，梵文天城体，rudra，fierce), Abhi (Tibetan), Ha~ྂ (Tibetan) Sha~ྂ (Tibetan) Lasa (Tibetan). The chief of Lhasin Tsenma Riltsen, Is generated in the western direction. Vitra (藏文，梵文天城体，vitra，separate), Tithi (Tibetan), Rmudulasa (Tibetan). The chief of obstacles, heretics, and demonic spirits, Is generated in the northern direction. Triya~ྂ (Tibetan), Ra Tri Satri Natri Lasa (Tibetan). The owner of the life of existence and, Yaksha, Naga substitute, demon king, etc., The personal deity, Secret Vajra Good, The Great Black One, Dharma Protector Lord. Are generated at the four gates of east, south, west, and north. In the outer courtyard, the arrogant ones, With their many individual attendants, Are generated as obedient speech messengers. Each is indicated by their own mantra. Clearly manifest in the manner of empowerment and, From the abodes of the individual self-natures of the worlds, Invite with light and, Summon quickly with the secret essence. Like the manner of samadhi, Merge one's own image into the body. The self-nature and the image blend. [¿]ོ~ྂ་ཨཱཿཧཱུ~ྂ. (Tibetan) Om Vajra Chanda Sarva Shta Ka Hana Daha Pacha Hum Phet (藏文，梵文天城体，oṃ vajracāṇḍa sarva ṣṭānta ka hana daha paca hūṃ phaṭ，Om Vajra Chanda Sarva Shta Ka Hana Daha Pacha Hum Phet). Blessing with body, speech, and mind, The Vajra Holder bestows empowerment. From the four gates of the charnel ground, The eight classes of obedient workers, With body and speech, respectfully prostrate, Outer, inner, and secret desirable qualities are offered. Those with harmful and malicious thoughts, All beings with and without form, Please the arrogant assembly. Each of the body's attire, Praise with words that match the meaning and symbols. Exhort the mind by mentioning the qualities of body, speech, and mind, And the activities. The body, speech, and mind of the Vajra Holder, With clarity, stability, and completeness, Completely pervade all the realms of space, Clearly visualize one's own three places. In front of each arrogant chief, Reside as the antidote to subdue like dust. In front of the abode of each ordinary one, Think of the great chief in that way. The obedient speech messengers cannot move, They do not act even slightly beyond, They do not boast of their own desires, Aim to accomplish the purpose in an instant. That very one, with the great lord, Approaches and practices with complete signs, Having become completely perfect, Of the hosts of arrogant chiefs, Each of their forms