Tibetan
་ནི། །ལྷན་ཅིག་གནས་ཏེ་ལྷ་རྣམས་མཆོད། །མཆོད་པའི་ལས་བྱེད་དུས་བརྡས་མཚོན། ། གང་ཞིག་སྤྱི་བོ་སྟོན་པ་ལ། །དེ་ལ་རྐང་མཐིལ་བསྟན་པར་བྱ། །གང་ཞིག་སྨིན་མ་འདེགས་བྱེད་ལ། །དེ་ལ་མཛུབ་ནི་བསྟན་པར་བྱ། །གང་ཞིག་ལྕེ་ནི་བསྐྱོད་པ་ལ། །དེ་ལ་པདྨ་བསྟན་པར་བྱ། །གང་ཞིག་མཛུབ་མོ་སྟོན་པ་ལ། །དེ་ལ་ལག་པ་སྦྱིན་པར་བྱ། །གང་ཞིག་བྲང་ནི་སྟོན་པ་ལ། །དེ་ལ་ནུ་མ་སྟོན་པར་བྱ། །གང་ཞིག་སོར་མོ་རྣམས་སྟོན་ལ། །དེ་ལ་ལུས་ནི་བསྟན་པར་བྱ། །གང་ཞིག་ཨ་ཧོ་ཞེས་བརྗོད་ན། །ཀྱེ་མ་ཧོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཨ་ཏི་པུ་ཧོ་བརྗོད་པ་ལ། །པྲ་ཏི་པུ་ཧོ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཨ་ཏི་ཛཿཞེས་བརྗོད་པ་ལ། །པྲ་ཏི་ཛཿཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ། །ས་མ་ཡ་ཧོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ར་ཧོ་ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ། །རཱ་ག་ཡཱ་མི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཀྱེ་ཞེས་འབོད་པའི་སྒྲ་སྒྲོག་ན། །ཨ་ཧོ་ཞེས་པའི་ལན་ཡང་སྦྱིན། །སུ་ར་སྡི་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ། །བཟའ་ཞིང་བཏུང་བ་རབ་ཏུ་སྦྱིན། །ས་མ་ཡ་ཛཿཞེས་བརྗོད་པ་ལ། །ལྷ་རྣམས་མཆོད་ཅེས་རབ་ཏུ་སྦྱིན། །དུད་དུ་ར་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ། །སྤང་བར་བྱ་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །དེ་བཞིན་ངག་གི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱང་། །དུས་འདི་དག་ཏུ་བྱ་བ་ཡིན། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དུས་འདི་རུ། །རྐང་པ་བརྐྱང་བར་མི་བྱ་ཞིང་། །ཕྱི་རོལ་གཏམ་ཡང་རབ་ཏུ་སྤངས། །མི་བགད་གསང་བའི་ངག་ལ་གནས། །ལྷ་ཡི་གྲངས་ནི་དེ་བཞིན་དུ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་ཡང་། །ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་རབ་ཏུ་འབུལ། །ཞལ་ཟས་ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་མཉམ་འཁྱུད་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདེ་བས་མཆོད། །ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་། །དེ་ཡི་འོད་ཟེར་དག་གིས་བསྲེག །ཕྱི་རོལ་བར་ཆོད་བྱེད་རྣམས་ལ། །འོད་ཟེར་དག་གི་བསྲེག་པར་བྱ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱ་བ་ཡིན། །དམ་ཚིག་མེད་ཅིང་ངང་རྒྱུད་ངན། །རྟོག་པ་ཅན་ལ་ཚོགས་འཁོར་གསང་། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན། །དམ་ཚིག་ཅན་གྱིས་ཚོགས་འཁོར་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་གླུ་ནི་རབ་ཏུ་བླངས། །མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན། །དེ་དོན་རབ་ཏུ་བཤད་ པ་ཡིན། །བར་བར་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ཡིས་བསྐུལ། །ཀྱེ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོར་ནི། །དམ་ཚིག་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །སོ་སོར་རང་རིག་གཉིས་འཁྱུད་དེ། །དེ་བཞིན་ལྷ་རྣམས་ཀུན་མཆོད་ཅིང་། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡང་རྟོག་མེད་བཟང་། །ཤ་དང་ཁྲག་ནི་འཐུང་ཞིང་བཟའ། །
Chinese
。 共同安住，供养诸神。 供养之事，以时机信号表示。 若有人指示头顶， 则应向其展示脚底。 若有人抬起眉毛， 则应向其展示手指。 若有人移动舌头， 则应向其展示莲花。 若有人指示手指， 则应向其施予手掌。 若有人指示胸膛， 则应向其展示乳房。 若有人指示所有指头， 则应向其展示身体。 若有人说“阿霍”， 则应极力说“奇玛霍”。 若有人说“阿底布霍”， 则应说“布拉底布霍”。 若有人说“阿底匝”， 则应说“布拉底匝”。 若有人说“萨玛雅 斯德旺”， 则应说“萨玛雅 霍”。 若有人说“惹霍 杭”， 则不应说“拉嘎亚米”。 若发出“奇也”的呼唤声， 也应给予“阿霍”的回应。 若有人说“苏拉德”， 则应极力施予饮食。 若有人说“萨玛雅 匝”， 则应极力施予供养诸神。 若有人说“杜杜惹”， 则应极力说“应舍弃”。 同样，语言的声音， 也应在这些时候进行。 在这会供轮的时刻， 不应伸展双腿， 也应极力避免外面的谈话， 不应嬉笑，安住于秘密的语言。 如是，诸神的数量， 以及内外秘密的供养， 都应极力供献给诸神。 享用食物会供， 勇父勇母相互拥抱， 以菩提心的安乐供养。 烦恼分别念， 也以那光芒焚烧。 对于外在制造障碍者， 应以光芒焚烧。 以大瑜伽士的行持， 进行会供轮。 对于没有誓言且心性恶劣， 有分别念者，会供应保密。 勇父勇母具足行持， 具誓言者可行会供。 应极力唱诵金刚歌， 给予空行母众朵玛。 已极力阐释其意义， 在间隙以金刚歌催促。 奇也，在这大荟供轮中， 具誓言的瑜伽士， 各自拥抱自明智， 如是供养所有诸神， 五甘露也无分别念甚好。 饮用食用血肉。
English
. Abiding together, worship the gods. The act of offering is indicated by the signal of time. If someone points to the crown of the head, then the sole of the foot should be shown to them. If someone raises their eyebrows, then a finger should be pointed at them. If someone moves their tongue, then a lotus should be shown to them. If someone points a finger, then a hand should be given to them. If someone points to the chest, then breasts should be shown to them. If someone points to all the fingers, then the body should be shown to them. If someone says "Aho," then one should strongly say "Kyema Ho." If someone says "Ati Puho," then one should say "Prati Puho." If someone says "Ati Dzah," then one should say "Prati Dzah." If someone says "Samaya Tvam," then one should say "Samaya Ho." If someone says "Raho Ham," then one should not say "Ragaya Mi." If a calling sound of "Kye" is made, then a response of "Aho" should also be given. If someone says "Suradi," then one should strongly give food and drink. If someone says "Samaya Dzah," then one should strongly give offerings to the gods. If someone says "Dudu Ra," then one should strongly say "Should be abandoned." Likewise, the sounds of speech, should also be done at these times. At this time of the Tsok Khorlo, the legs should not be stretched out, and external talk should also be strongly avoided. One should not laugh, but abide in secret speech. Likewise, the number of gods, as well as the internal and external secret offerings, should all be strongly offered to the gods. Enjoy the feast of food, and the Tsok, Heroes and heroines embrace each other, offering with the bliss of Bodhicitta. Afflictions and conceptual thoughts, are also burned by that radiance. For those who create external obstacles, they should be burned by the radiance. With the conduct of a great ascetic, the Tsok Khorlo should be performed. For those without vows and with bad tempers, and those with conceptual thoughts, the Tsok should be kept secret. Heroes and heroines who possess conduct, and those with vows should perform the Tsok. The Vajra song should be strongly sung, and Torma should be given to the assembly of Dakinis. The meaning of this has been greatly explained, and in between, encourage with Vajra songs. Kye! In this great Tsok Khorlo, the yogi who possesses vows, separately embraces their own awareness, and likewise, all the gods are worshipped, and the five nectars are also good without conceptual thought. Meat and blood are drunk and eaten.
Tibetan
དེར་ནི་དམ་ཚིག་ཅན་བཟུང་ཞིང་། །དམ་ཚིག་མེད་དང་ཉམས་པ་སྤང་། །བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་གཟུངས་མ་བརྟེན། །གཙང་དམེ་མི་བལྟ་བརྟུལ་ཞུགས་བསྐྱེད། །ལུས་ནི་མཛེས་པས་ཁྲུས་བྱས་བརྒྱན། །ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བྱ། །མཁའ་འགྲོ་མ་དང་ཤ་ཟ་མོ། །ར་རོ་མ་དང་ཁྲག་འཐུང་མ། །ས་བླ་ས་འོག་ས་སྟེང་གི། །ལས་ལ་གྲུབ་པའི་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས། །གཏོར་མ་ལེན་ཅིང་ལས་རྣམས་བྱེད། །སྤྲུལ་པའི་མཁའ་འགྲོ་དེ་བཞིན་བྱེད། །གཉིས་མེད་མཉམ་འཁྱུད་བདེ་བ་ཡིས། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་མཉེས་གྱུར་ཅིག །གཉིས་མེད་བདེ་བ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བའི་བདེ་བ་ཡིས། །མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་ཚིམ་གྱུར་ཅིག །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཞལ་ཟས་ཀྱིས། །འཇིག་རྟེན་འདས་དང་མ་འདས་པའི། །མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་མཉེས་གྱུར་ཅིག །གླུ་དག་བླངས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་རབ་ཏུ་འཇོམས། །དམ་ཚིག་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ལས་འདི་ལ་ནི་བརྩོན་པར་བྱ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་འབྲིང་གསུམ། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་ཞེས་བྱ། །དམ་ཚིག་ཉམས་པ་སྐོང་བའི་ཕྱིར། །ནང་གི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱ། །ཚོགས་བསགས་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་དུས་ཕྱི། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་དུས་སུ། །གསང་བའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱ། །ཚོགས་འཁོར་དེ་གསུམ་གང་གིས་ཀྱང་། །སྒྲིབ་སྦྱོང་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ལ་འགོད། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་འདིས། །ཡབ་ཡུམ་རིགས་ལྔའི་ཁྲག་འཐུང་དང་། །ཁྲོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ་ཕྲ་མེན་ཚོགས། །མཆོད་པ་དངོས་གྲུབ་རང་ཤུགས་འབྱུང་། །ཁྲོ་རྒྱལ་ཚོགས་ཅན་བྲན་གྱི་ ཚོགས། །ཕོ་ཉ་བཀའ་ཉན་བསྒོ་བ་ཉན། །ཁམས་གསུམ་ཉོན་མོངས་ཀུན་སྒྲོལ་གྱིས། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །རྒྱལ་པོ་བྲམ་ཟེ་ཁྱིམ་བདག་ཚོགས། །དྲེགས་པའི་བསོད་ནམས་དབང་དུ་འདུ། །གནོད་གདུག་ཞི་ཞིང་འབྱོར་པ་འཕེལ། །གདུག་ཅིང་སྡང་སེམས་ལྡན་པ་སྒྲོལ། །དེ་ཕྱིར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་། །རབ་ཏུ་བྱ་བར་བཤད་པ་ཡིན། །ཕུར་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ཡི། །བསྲེག་དང་མནན་འཕང་བསྟོད་པར་བྱ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི། །ཕུང་ཐོད་དུམ་བུ་དྲུག་པ་རུ། །ཁྲག་སྣ་དུག་སྣའི་མིང་རུས་གཞུག །སྐྱེ་ཚེ་ཡུངས་ནག་བྲབ་རྫས་བཞག །ནས་ནག་རྡོ་ནག་ཟངས་ལྕགས་ཕྱེ། །ཟོར་གྱི་རྫས་སུ་ཐམས་ཅད་བསགས། །ཡང་ན་མད
Chinese
彼处当持守誓言者，舍弃无誓言及破誓者，以大瑜伽士之行，善作会供轮。依止具菩提心之明妃，不观清净垢秽生起瑜伽。身体以美妙沐浴装饰，善作会供之供养。空行母与食肉女，罗睺罗母与饮血母，地上地下地上之，事业成就之空行众，取受朵玛作诸事业，化身空行亦如是作。以二无二合抱之乐，令勇士勇母欢喜。令二无二之乐增长。以喜悦与收摄之乐，令空行众皆满足。以五甘露与食物，令世间出世间之，空行众皆欢喜。唱诸歌曲而收摄坛城，摧毁业及烦恼。具誓言之瑜伽士，于此事业当精进。会供轮有上中下三品，名为外内秘密三。为圆满破誓之故，作内之会供轮。为积聚会供生福德之时，为生起无分别智慧之时，作秘密之会供轮。以彼三种会供轮之任何一，皆能净障引导至解脱道。以此大之会供轮，令父续母续五部之饮血尊，与十忿怒父续母续及使者众，供养成就自然生。忿怒明王具众眷属之，使者听命听受教敕，救度三界诸烦恼，获得殊胜与共同成就。国王婆罗门及居士众，降伏骄慢之福德。平息损害恶毒增长财富，救度恶毒且具嗔心者。是故会供轮亦，说是应当善作。金刚橛事业续中，会供轮品第十三竟。之后金刚橛之，焚烧与镇压抛掷当赞颂。心之大坛城乃，于六块人颅骨中。置入血类毒类之名骨，置入生辰芥子及驱魔物。积聚黑麦黑石铜铁粉，一切作为诛法之物。或者箭
English
There, one should hold those with vows, abandon those without vows and those who have broken them, and perform the feast gathering wheel well with the conduct of a great yogi. Rely on a consort with bodhicitta, and generate yoga without looking at purity or impurity. The body is beautifully bathed and adorned, and the offerings of the feast gathering are made well. Dakinis and flesh-eating women, Rahula mothers and blood-drinking mothers, the dakini hosts who accomplish deeds on the earth, below the earth, and above the earth, take the torma and perform all actions, and the emanation dakinis do likewise. With the bliss of non-duality and union, may the heroes and heroines be pleased. May the bliss of non-duality increase. With the bliss of joy and gathering, may all the dakini hosts be satisfied. With the five nectars and food, may the dakini hosts of the world and beyond be pleased. Sing songs and gather the mandala, and destroy karma and afflictions. The yogi who possesses vows should strive in this action. The feast gathering wheel has three levels, high, medium, and low, and is called the outer, inner, and secret. In order to fulfill broken vows, perform the inner feast gathering wheel. For the time of accumulating the feast gathering and generating merit, for the time of generating non-conceptual wisdom, perform the secret feast gathering wheel. With any of these three feast gathering wheels, one can purify obscurations and set one on the path to liberation. With this great feast gathering wheel, the blood drinkers of the five families of the father and mother tantras, and the ten wrathful deities, father and mother tantras, and hosts of messengers, offerings and accomplishments will arise spontaneously. The wrathful king with hosts of servants, messengers who listen to commands and obey instructions, liberate all the afflictions of the three realms, and attain supreme and common accomplishments. Kings, Brahmins, and householders, subdue the prideful merit. Pacify harm and poison and increase wealth, and liberate those who are harmful and have hateful minds. Therefore, the feast gathering wheel is also said to be something that should be done well. From the Vajrakila Activity Tantra, the thirteenth chapter, the chapter on the feast gathering wheel, is complete. Then, the burning, pressing, throwing, and praising of the Vajrakila should be done. The great mandala of the mind is in the six pieces of a human skull. Place the names and bones of blood and poison types, and place birth dates, mustard seeds, and exorcism substances. Accumulate black barley, black stones, copper, iron powder, and everything as substances for the zor. Or arrows