Tibetan
ས་ནི། །བདག་དང་གཞན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བསྲེག །རྩ་དང་རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདེ་བ་བསྐྱེད་དེ་དེ་བསྒོམ་མོ། །མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་སྟེ། །དེར་ནི་རྒྱས་པའི་ལས་དག་བྱ། །སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ལོངས་སྤྱོད་གནས་སུ་རབ་ཏུ་སྤྲོས། །རླུང་དང་རྩ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདེ་བ་བསྐྱེད་དེ་དེར་བསྒོམ་མོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྲེག །ཚེ་དང་བསོད་ནམས་རྒྱས་པར་འགྱུར། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ནི། །དབང་གི་ལས་ནི་བྱ་བ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་འབྲུ་ནི་དེར་བསྒོམ་པས། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་འགུགས་པར་འགྱུར། །རྩ་དང་རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདེ་བ་སྐྱེད་བྱེད་དེར་བསྒོམས་ཤིག །གནས་དེ་དག་ཏུ་འོད་ཟེར་འཕྲོ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་དབང་དུ་འགྱུར། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་ནི། །དྲག་པོའི་ལས་ཀྱིས་བསད་པ་ཡིན། །སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་དེར་བསྒོམས་ཏེ། །འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་ འོད་ཟེར་སྤྲོ། །རྩ་དང་རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདེ་བ་སྐྱེད་བྱེད་རྒྱུ་རུ་བསྒོམ། །སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་དྲག་པོས་ནི། །སྤྲུལ་པའི་གནས་སུ་བསད་པ་ཡིས། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་གནས་དེར་ནི། །སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གསལ་བསྒོམས་ལ། །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བར་བྱ་བ་ཡིས། །བདེ་བ་དག་ལ་རྟེན་བཅས་ཤིང་། །མི་རྟོག་པའང་དེར་སྐྱེ་འགྱུར། །གསང་བར་བཟླས་དང་མི་གཡོར་འགྱུར། །ཁྲོ་བོའི་སྤྲུལ་པའི་ཕྱག་བརྙན་དང་། །ཡང་སྤྲུལ་དག་ནི་འབྱུང་བས་ནི། །ཕུར་བུའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་འགྱུར། །སྔར་བསྟན་རྟགས་ནི་ཀུན་འབྱུང་སྟེ། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་། །སྐད་ཅིག་ལ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ཐོབ་བཟླས་པའི་སྔགས་འདིའོ། །ཨཱོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་བིགྷྣཱཾ་བཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། དེ་ནི་སྤྱི་ཡི་བསྙེན་པའོ། །དེ་བཞིན་ཁྲོ་བོ་སོ་སོའི་སྔགས། །ལས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱང་དུས་སུ་བཟླ། །བསྙེན་པའི་སྔགས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་འཐོབ། །ལས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ། །ལས་འདི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་བྱ། །ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས། །བདུད་དང་བར་དུ་གཅོད་པ་རྣམས། །བསྒྲལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ལམ་ལ་བཀོད། །རྒྱུད་དྲུག་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་དང་། །ལུས་སེམས་བྲལ་ཏེ་འཁྱམས་པ་དང་། །ངན་འགྲོའི་སྒོ་དགག་བདེ་ལམ་བཀོད། །ཁྲོ་རྒྱལ་སྐུ་ཡི་འོད་ཟེར་གྱིས། །སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་ཏུ་སྤྲོ། །དེར་གནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །རང་རང་ཉོན་མོངས་ཀུན་སྤྱོད་བྱེད། །གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་བཀོད་ནས་ཀྱང་། །སྡུག་བསྔལ་ཐ
Chinese
ས་ནི། །我与他者的分别念焚烧，脉、风与菩提心，生起安乐而修彼。喉为受用轮，于彼作增长之业，所有咒之光芒，皆于受用处极散发。风与脉及菩提心，生起安乐而于彼修。所有分别念皆焚烧，寿命与福德增长。心间为法轮，于彼作怀业之事，咒之字于彼修持故，所有一切无余勾招。脉、风与菩提心，生起安乐而于彼修习。于彼等处光芒放，所有一切无余成自在。化身轮处，以猛厉业而杀之。咒之光芒于彼修，于轮之处 散发光芒。脉、风与菩提心，观想为生乐之因。咒之光芒以猛厉，于化身处以杀而。四轮之处于彼，咒之光芒明观想，以放与收之行，安乐等持而安住，无分别亦于彼生起。秘密念诵且不动摇，忿怒之化身手印与，又化身等生起故，赐予橛之成就。先前所示之相皆生起，殊胜与共同之成就亦，刹那间即得。得彼而念诵之咒为：嗡 班扎 枳里 枳拉亚 萨瓦 维格南 班 吽 吽 帕 (藏文：ཨཱོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་བིགྷྣཱཾ་བཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओँ वज्र कीलि कीलाय सर्व विघ्नान् वं हूँ हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlāya sarva vighnān vaṃ hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，橛，橛呀，一切，障碍，榜，吽，吽，啪)。此乃共同之修持。如是各别忿怒之咒，事业之咒亦于时念诵。以修持之咒得成就，以事业之咒度脱一切。此业由瑜伽士所作，彼等大忿怒尊，魔与障碍者等，杀而安置于菩提道。六道轮回之有情与，身心分离而漂泊者，断除恶趣之门安置于安乐道。忿怒尊身之光芒，上下方隅皆散发。于彼处之所有有情亦，各自烦恼皆行持，安置于解脱道后，痛苦息
English
Earth is where I burn the thoughts of self and others. Meditate on the channels, winds, and bodhicitta, generating bliss. The throat is the enjoyment wheel, where the work of increase is done. All the rays of mantra light are fully emanated in the place of enjoyment. Meditate there on the channels, winds, and bodhicitta, generating bliss. Burn all thoughts, and increase life and merit. In the heart, which is the Dharma wheel, the work of subjugation is to be done. By meditating there on the syllables of the mantra, all without exception will be drawn in. Meditate there on the channels, winds, and bodhicitta, which generate bliss. Rays of light radiate in those places, and all without exception become subject to your power. In the place of the emanation wheel, killing is done with fierce action. Meditate there on the rays of mantra light, and in the place of the wheel, Emanate light. Meditate on the channels, winds, and bodhicitta as the cause of generating bliss. With the fierce rays of mantra light, killing is done in the place of emanation. In those places of the four wheels, meditate clearly on the rays of mantra light, and by the actions of emitting and gathering, abide with reliance on bliss, and non-thought will also arise there. Recite secretly and without wavering, and because the hand gestures of the wrathful emanations and further emanations arise, the accomplishment of the phurba will be granted. All the signs previously shown will arise, and both supreme and common accomplishments will be obtained in an instant. This is the mantra to be recited upon obtaining that: Oṃ Vajra Kīli Kīlāya Sarva Vighnān Vaṃ Hūṃ Hūṃ Phaṭ (藏文：ཨཱོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་བིགྷྣཱཾ་བཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ओँ वज्र कीलि कीलाय सर्व विघ्नान् वं हूँ हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlāya sarva vighnān vaṃ hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，橛，橛呀，一切，障碍，榜，吽，吽，啪). This is the common approach. Likewise, the mantras of the individual wrathful deities, and the action mantras, are also recited at the appropriate time. Accomplishment is obtained through the approach mantra, and all are liberated through the action mantra. This action is to be done by a yogi. Those great wrathful deities slay the demons and obstructors and place them on the path to enlightenment. And place sentient beings wandering in the six realms of samsara, those separated from body and mind, on the path of bliss, blocking the doors to the lower realms. The rays of light from the body of the wrathful king radiate in all directions, above and below. All sentient beings dwelling there also engage in their respective afflictions, and having placed them on the path of liberation, suffering subsides.
Tibetan
མས་ཅད་ངེས་འཇོམས་བྱེད། །དེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡི། །བསྒྲུབ་པ་དག་ནི་བྱེད་དུས་སུ། །དངོས་གྲུབ་རྟགས་ནི་བྱུང་དུས་སུ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་རྟོག་པས་བླང་། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་ཡིན། །བྲན་དང་ཕོ་ཉ་བཀའ་ཉན་ཚོགས། །དེ་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི། །རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་ཕྱོགས་སུ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་བྱ། །ཕྱི་རོལ་ཟླ་གམ་གསུམ་གྱིས་བསྐོར། །དབུས་སུ་ཁྲོ་རྒྱལ་ཧཱུཾ་ཀཱ་ར། ། གཡོན་དུ་ཁྲོ་མོ་སྒྲ་འབྱིན་མ། །གཡས་སུ་ཕག་གི་མགོ་ཅན་དེ། །རྒྱབ་ཏུ་སྨྲིག་བུའི་མགོ་ཅན་ནོ། །ཤ་ཁྲག་སྣ་ཚོགས་ལས་བྱས་པའི། །གཏོར་མ་བྷན་དྷ་གང་བཞག་ལ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡང་དེ་རུ་བླུག །ཤ་ཆེན་ཚིལ་ཆེན་ཁྲག་ཆེན་དང་། །གཡང་གཞི་སྤྱི་བླུགས་ཐོད་པའི་རྔ། །དུར་ཁྲོད་རྒྱན་དང་རྫས་རྣམས་བསགས། །ཉུང་དཀར་སྐྱེ་ཚེ་དུག་དང་སྦྱར། །ཟངས་ཕྱེ་རྡོ་ཕྱེ་ལྕགས་ཕྱེ་དང་། །དྲག་པོའི་རྫས་རྣམས་གྲུ་གསུམ་སྟེ། །ཧཱུཾ་མཛད་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་པས། །སྔགས་འདི་བགྲང་ཞིང་འཕྲོ་འདུ་བྱ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུཾ་ཀཱ་ར་ཧཱུཾ། །བཞི་འབུམ་ལྔ་ཁྲི་འདོན་པར་བྱ། །ཕྲ་མེན་སྔགས་འདིས་ལས་ལ་གཞུག །གརྫ་གརྫ་ཧཱུཾ་ཕཊ། བྱེ་བ་སུམ་ཁྲི་བཏོན་བྱས་ན། །ཕོ་ཉས་གང་འདོད་ལས་རྣམས་བྱེད། །སྤྲུལ་པས་གང་བསྒོའི་ལས་རྣམས་བྱེད། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལ་དངོས་གྲུབ་འབེབས། །དེ་བཞིན་ཁྲོ་བོ་གཞན་དག་ཀྱང་། །རང་རང་ཁྲོ་མོ་ཕོ་ཉ་དང་། །བཅས་ཏེ་བསྒྲུབས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །བསྒོ་བ་ཉན་ཅིང་ལས་རྣམས་བྱེད། །རྣལ་འབྱོར་དམ་ལྡན་རྟོགས་པར་བྱ། །ཕུར་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ཡིས། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པར་བྱ། །སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བར་བྱ། །སྣ་ཚོགས་ཟས་དང་སྣ་ཚོགས་འབྲུ། །སྨན་གྱི་རྣམ་པའི་གཏོར་མ་ནི། །གླང་པོའམ་ཤིང་རྟས་འགྲོངས་པའི་ཚད། །བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དམ་ལྷ་གྲངས་བྱ། །ཤ་སྣ་ཁྲག་སྣ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། །སྤྱན་གཟིགས་འདོད་ཡོན་སྣ་ཚོགས་བརྒྱན། །སྣ་ཚོགས་འབྲུ་ཡི་ཆང་རྣམས་བཤད། །རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་གཡས་དང་གཡོན། །ལུས་ངག་བརྡས་མཚོན་སོ་སོས་མཆོད། །ལྷ་ཚོགས་ཕྱི་ནང་གསང་བས་མཆོད། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཚེ། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ། །མཚན་ལྡན་གཟུངས་མ་ཕུལ་ནས་ནི། །གཙོ་བོ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་མཆོད། །འཁོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །རང་རང་གཟུངས་མ་དག་དང
Chinese
全部必定摧毁。 同样，在做大坛城的 修法的时候， 在出现成就的征兆的时候， 以无有怀疑的分别念接受。 获得大成就之后， 所有事业都应当做。 奴仆和使者以及听命眷众， 要做对他们的修法， 在根本坛城的前方， 做一个蓝黑色的三角形坛城， 外面用三个半月形围绕。 中央是忿怒尊吽迦啰（藏文：ཧཱུཾ་ཀཱ་ར།）。 左边是忿怒母发声母， 右边是猪头者， 后面是狐狸头者。 用各种肉血做成的 朵玛放在装满班杂的容器里， 五甘露也倒入其中。 大肉、大油、大血和 总集福物倒入颅器中。 聚集尸林装饰和物品， 将白芥子、人发与毒药混合， 铜粉、石粉、铁粉和 猛烈的物品作成三角形。 以吽（藏文：ཧཱུཾ།）的姿态安住于三摩地， 念诵此咒并抛掷。 嗡 班杂 卓达 吽 嘎Ra 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུཾ་ཀཱ་ར་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha hūṃkāra hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚忿怒，吽迦啰，吽！） 念诵四十五万遍。 用细微的咒语开始事业。 嘎扎 嘎扎 吽 啪。 念诵三千万遍之后， 使者会做任何想做的事业， 化身会做任何吩咐的事业， 将成就降临于瑜伽士。 同样，其他的忿怒尊也 和各自的忿怒母、使者 一起修持就能获得成就， 听从吩咐并做各种事业， 瑜伽士要了知具足誓言。 普巴事业续中，修法品第十二。 之后，金刚橛 讲述会供轮坛城。 要绘制身坛城， 各种食物和各种谷物， 以及药类的朵玛， 以大象或车辆的量， 一百零八或本尊的数量。 一百零八种肉和血， 陈设眼饰和各种欲妙， 讲述各种谷物的酒。 瑜伽男女在左右， 以身语表征各自供养， 内外密供养本尊众。 在转会供轮的时候， 向金刚上师， 献上具相明妃之后， 同样供养各位主尊， 所有眷属瑜伽士也 和各自的明妃一
English
All will surely be destroyed. Likewise, when performing the great mandala, When signs of accomplishment appear, Accept with unwavering discernment. Having attained great accomplishment, All actions should be performed. Servants, messengers, and obedient retinues, The practice for them is as follows: In front of the root mandala, Create a dark blue triangular mandala, Surrounded by three crescent moons on the outside. In the center, place the wrathful king Hūṃkāra. On the left, the wrathful mother emitting sound, On the right, the one with a pig's head, Behind, the one with a fox's head. The torma made from various meats and blood, Place it in a vessel filled with bhāṇḍa, And pour the five elixirs into it as well. Large meat, large fat, large blood, and The essence of prosperity, all poured into a skull cup. Gather charnel ground ornaments and substances, Mix white mustard seeds, human hair, and poison. Copper powder, stone powder, iron powder, and Violent substances, arranged in a triangle. Abiding in samādhi with the syllable Hūṃ, Recite this mantra and scatter offerings. Oṃ Vajrakrodha Hūṃkāra Hūṃ! (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུཾ་ཀཱ་ར་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha hūṃkāra hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚忿怒，吽迦啰，吽！) Recite four hundred and fifty thousand times. Engage in activities with this subtle mantra. Gharja Gharja Hūṃ Phat! Having recited thirty million times, The messengers will perform whatever actions are desired, The emanations will perform whatever actions are commanded, Bestowing accomplishments upon the yogi. Likewise, other wrathful deities also, Together with their respective wrathful mothers and messengers, If practiced, accomplishments will be attained. They will listen to commands and perform actions. The yogi should realize the importance of vows. From the Tantra of the Activities of Phurba, the Twelfth Chapter on Practice. Then, the Vajra Kīla Will explain the Gaṇacakra mandala. The body mandala should be drawn, Various foods and various grains, And tormas in the form of medicine, In the amount of an elephant or a cartload, One hundred and eight or the number of deities. One hundred and eight kinds of meat and blood, Adorned with eye offerings and various desirable objects. The various grain wines are explained. Yogis and yoginīs on the right and left, Offering individually with body, speech, and symbolic gestures. Offering to the deity assembly, outwardly, inwardly, and secretly. When turning the Gaṇacakra, To the Vajra Guru, After offering a qualified consort, Likewise, offer to the main deities. All the yogis of the retinue also, With their respective consorts,