Tibetan
དུ་འབྱུང་། །ཐོད་པ་ལུང་དང་ཕུར་པ་འཕར། །གཏོར་མ་མེ་རུ་འབར་བ་དང་། །བཞི་པོ་མངོན་དུ་བྱུང་བ་དང་། །དྲག་སྔགས་དྲག་པོའི་ཐུན་གྱིས་བྲབ། །ཕུར་པ་གདབ་ཅིང་མཚོན་གྱིས་གཏུབ། །ཐོད་པ་འཕང་ཞིང་གཏོར་མ་གཏང་། །གས་དང་འགྱེལ་བ་དེ་བཞིན་འབྱུང་། །ནད་རྣམས་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཆེན་པོ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། དྲག་པོ་དྲེགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དྲེགས་པ་བསྡུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། དྲེགས་པ་བསྡུས་ཏེ་གདུག་པ་འདུལ། །མཚན་ངན་རྫས་ཀྱི་ནང་དུ་ཡང་། །གཏོར་མ་མིང་བྱང་བཅུག་བྱས་ནས། །ཡི་དམ་དམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །གཅིག་ལ་མཐའ་བཞི་སྤེལ་བའི་སྔགས། །རང་རང་གང་བྱེད་སྔགས་སུ་དབྱེ། །ཡང་ན་སྔགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས། །དངོས་དང་འགྲེང་བུ་གི་གུ་དང་། །ན་རོ་ཁྱད་པར་དབྱེ་བར་བྱ། །རྫས་ཀྱི་དེ་བཞིན་རིམ་པར་དབྱེ། །ཐུན་ཡང་དེ་བཞིན་བསྟན་པར་བྱ། །རང་རང་ཐུན་ལ་རང་རང་སྔགས། །གྲངས་དང་རྟགས་དང་དུས་དག་དང་། །གང་ཡིན་ལས་སུ་རུང་བར་བྱ། །བསྐུལ་ཞིང་རྦད་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །རང་རང་རྫས་ལ་བརྟེན་པར་བྱ། །ཕྱོགས་སུ་འཕང་བའི་ལས་ཉིད་བྱ། །དེ་ཡིས་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་གནད་དུ་མ་སྐྱོལ་ན། །ནག་པོ་སྤྱི་དཀར་ཐོད་པ་རུ། །དེ་ཉིད་སྙིང་དང་ཁྲག་དུ་བཅས། །མོན་པ་ནག་པོའི་སྙིང་ཡང་རུང་། །དེ་ཡི་ནང་དུ་མིང་བྱང་གཞུག །རེ་བའི་ཁུག་མར་བཅུག་ཀྱང་རུང་། །གསལ་བའི་ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་གྱིས། །གང་ཡིན་དམིགས་པ་གསལ་བ་ལས། །དཀར་ནག་མཚམས་སུ་དྲག་སྔགས་བརྡེག །དེ་ཡི་རྟགས་ལ་ལས་སྔགས་བྱ། །གྲངས་སུ་བསྟན་པའི་ལས་ཉིད་དེ། །སྲོག་མེད་རྡོ་ཡང་འགས་པར་འགྱུར། །དཀར་པོ་ཕྲུམ་དམར་ཐོད་པ་རུ། །སྙིང་སྣ་ལྔ་ལ་དེ་བཞིན་བྱ། །མིང་དང་རུས་ཡང་བྲི་བར་བྱ། །ཐུན་རྫས་སྣ་ཚོགས་མང་དུ་བསྟར། །གསལ་བའི་ཏིང་འཛིན་དགོངས་པ་ཡིས། །རང་བསྲུང་གནད་ལ་དབབ་པར་བྱ། ། ཐུན་རྣམས་དུས་སུ་བྲབ་པར་བྱ། །རྟགས་ཉིད་མྱུར་དུ་བྱུང་བ་དང་། །གང་ཡིན་དེ་ལ་ཐོད་པ་བརྡེག །དེ་ནི་ས་རུ་རྟགས་བྱུང་ན། །བསམ་པའི་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ། །གང་བྱས་ལས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །མོན་པ་ནག་པོའི་ཐོད་པ་རུ། །གང་ཡིན་སྙིང་དང་ཁྲག་བླུགས་ནས། །ཐུན་རྣམས་རབ་ཏུ་བྲབ་བྱས་ཏེ། །དེ་ཉིད་ཁོལ་དང་མེ་རུ་འབར། །འོད་དང་མངོན་དུ་འབར་བ་འབྱུང་། །དེ་བྱུང་གང་ཡིན་ཡུལ་དུ་བརྡེག །དེ་ཡི་བསྟན་པ་བསྲུང་བར་འགྱུར། །ཤ་བ་དག་གི་ཐོད་པ་རུ། །གླ་བ་ལུ
Chinese
将会出现。头盖骨倾斜，橛子飞舞，食子在火焰中燃烧，这四种现象显现时，用猛咒猛烈的加持。钉橛子，用武器砍，抛掷头盖骨，投掷食子，就会出现破裂和倒塌的情况。应该这样了解这些疾病。在《金刚橛大续》中，猛烈降伏傲慢者的章节是第二十四品。然后，世尊进入降伏傲慢者的等持，降伏傲慢者，调伏恶毒者。在恶劣物质中，也将食子的名字写好放入其中，观修本尊。一个咒语可以扩展出四种用途。根据各自所做的事情来区分咒语。或者从咒语的分类中，区分实词、长音符号、短音符号和鼻音的差别。像这样依次区分物质。也要像这样展示加持。各自的加持配上各自的咒语，数字、符号和时间等，无论是什么，都要使其能够发挥作用。像这样进行劝请和诅咒，依靠各自的物质。做朝向各个方向投掷的事业。这样一来，所有事业都会成功。如果不能击中要害，就在黑色的、整体白色的头盖骨中，放入心和血。或者放入黑色的门巴人的心中，在其中放入名字。也可以放入希望的袋子中。以清晰的本尊的傲慢心，从清晰的观想对象中，在黑白交界处念诵猛咒。根据那个征兆来做事业咒。按照数字显示的事业，即使是没有生命的石头也会破裂。在白色或红色的头盖骨中，对五种心也这样做。也要写上名字和姓氏。展示各种各样的加持物。以清晰的等持意念，将自身防护放在关键之处。在适当的时候进行加持。当征兆迅速出现时，就用头盖骨击打那个对象。如果那个征兆出现在地上，那么所想的结果就不会落空。对所做的事业没有怀疑。在黑色门巴人的头盖骨中，放入那个对象的心和血，然后猛烈地加持，使其沸腾并在火焰中燃烧，出现光芒和明显的燃烧。当这种情况发生时，就将那个对象投掷到那个地方。那将会守护那个教法。在鹿的头盖骨中，放入麝
English
will appear. The skull tilts and the phurba dances. The torma blazes in the fire. When these four appear, empower them with the fierce mantra. Drive in the phurba, cut with weapons. Throw the skull, cast the torma. Cracks and collapses will occur. Understand diseases in this way. From the tantra of the Great Vajra Kilaya, the chapter on subduing the fierce and arrogant is the twenty-fourth. Then, the Bhagavan entered the samadhi of subduing the arrogant, subduing the arrogant and taming the wicked. Even in evil substances, write the name of the torma and place it inside. Meditate on the sacred yidam. A mantra can be expanded into four uses. Differentiate mantras according to what each does. Or from the classification of mantras, differentiate between nouns, long vowels, short vowels, and nasals. Differentiate substances in this way. Show the empowerment in this way as well. Each empowerment with its own mantra, numbers, symbols, times, etc., whatever it is, make it workable. Encourage and curse in this way, relying on each substance. Do the work of throwing in all directions. In this way, all works will be accomplished. If you cannot hit the point, in a black, completely white skull, put the heart and blood. Or put it in the heart of a black Monpa, put the name inside. You can also put it in the bag of hope. With the clear pride of the deity, from the clear object of visualization, recite the fierce mantra at the boundary between black and white. Do the work mantra according to that sign. The work shown in numbers, even inanimate stones will crack. In a white or red skull, do the same for the five kinds of heart. Write the name and surname as well. Display a variety of empowerment substances. With the clear intention of samadhi, place self-protection at the key point. Empower at the appropriate time. When the sign appears quickly, strike the object with the skull. If that sign appears on the ground, the desired result will not be in vain. There is no doubt about the work done. In the skull of a black Monpa, put the heart and blood of that object, then empower it fiercely, causing it to boil and burn in the fire, causing light and obvious burning to occur. When this happens, throw that object into that place. That will protect that teaching. In the skull of a deer, put musk
Tibetan
ག་དང་བྱ་རྣམས་ཀྱི། །སྙིང་དང་ཁྲག་ཏུ་བཅས་པ་བླུག །དམ་རྫས་ཀུན་ཀྱང་ཚང་གྱུར་ན། །ཡ་མཚན་འཕྲུལ་གྱི་སྔགས་འབྲུ་ལ། །རིམ་པ་སྔགས་ཀྱི་བྱ་བར་ཤེས། །དེ་ཡིས་དོན་འདི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཝ་འམ་སྤྱང་ཀིའི་ཐོད་པ་རུ། །རིམས་ཀྱིས་ཤི་བའི་ཁྲག་བླུགས་ལ། །དུག་དང་སྦང་མས་བརླན་པར་བྱ། །ཟངས་ཕྱེ་དུག་རྣམས་ཡང་དག་བསྟན། །སྦྱོར་བ་སྔགས་ཀྱི་ན་ཡ་ལ། །གནད་ལ་དབབ་པ་རབ་བརྡེག་ལ། །ནམ་གྱི་འཇིང་ལ་ཐུན་ཡང་བརྡེག །རྟགས་རྣམས་འབྱུང་བར་གདོན་མི་ཟ། །ཁམས་གསུམ་གདུག་པ་སྒྲོལ་བའི་ལས། །གང་དུ་བཏབ་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད། །བདུད་དང་སྲིན་པོ་གནོད་སྦྱིན་ཡང་། །བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཡང་དག་མིན་ཏེ་གདུག་པ་འདུལ། །དེ་ཡིས་དྲག་པོའི་འབྲས་བུར་འགྱུར། །ལས་ཀྱི་སྲིན་པོ་གདུག་པའི་མཐུས། །དམ་པ་མིན་ཏེ་བྱིན་རླབ་འབྱུང་། །རྟོགས་ན་ཡང་དག་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དེས་ན་རྟོགས་པ་རབ་ཏུ་གཅེས། །བདེན་པའི་སྟོབས་ལ་རབ་བརྟེན་ན། །ངེས་བཟུང་བྲལ་བས་གང་ཡང་རུང་། །ངེས་པར་འཛིན་པས་གང་ཡང་འཆིང་། །འཆིང་མེད་རབ་ཏུ་དགྲོལ་བར་བྱ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ལག་བཅངས་ཡིན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རོལ་པ་ལས། །བདུད་དང་སྲིན་པོ་ཐམས་ཅད་བཏུལ། །རང་རྒྱུད་མ་ཡིན་རོལ་པར་སྣང་། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཆེན་པོ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། དྲེགས་པ་བསྡུས་ཏེ་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཁའ་འགྲོ་གདུག་བྱེད་མ་སྒྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། བསྟན་པ་གཉན་པོ་ བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །གདུག་བྱེད་སྲིན་མོ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ། །དེ་ནི་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །ཡ་མཚན་ཅན་དུ་གྱུར་པས་ན། །སྲིད་པའི་དབང་ཆེན་རྣམ་གསུམ་ཡིན། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་གསར་རྙིང་ཅན། །མང་པོར་སྤུངས་པའི་ཕུང་པོ་ཅན། །གདུག་པའི་སེམས་ཅན་མང་པོ་གནས། །རྔམ་པའི་སྒྲ་དང་བཅས་པའི་གནས། །དུར་ཁྲོད་སྲུང་དང་དབང་བྱེད་དང་། །ཤ་ཟ་ཁྲག་འཐུང་མཆེ་བ་དམར། །ཤ་ཟ་མཆུ་གུག་ཚང་ཡོད་དང་། །ས་ཕྱོགས་འཇིགས་པའི་གདུག་ཆེན་དང་། །དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་རུ། །མཁའ་འགྲོ་གདུག་བྱེད་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ། །མཎྜལ་མདའ་གང་གྲུ་བཞི་ལ། །རཀྟ་རྣམ་གསུམ་ཆག་ཆག་གདབ། །དམར་ལ་འོད་དང་ཆས་པར་བྱ། །དམ་རྫས་ལྔ་ལ་དེ་བཞིན་བྱ། །ཐིག་ཡང་བྱིན་བརླབ་རིམ་པ་སྟེ། །ཧཱུཾ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བསམས་ཏེ། །དེ་ཉིད་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ལྔར་བྱུང་། །སྤྱན་དྲང་མཆོད་པ་བྱས་ནས་སུ། །ནམ་མཁའ་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ། །ས་ལ་རིམ་པ་མ་ནོར་གདབ
Chinese
关于鸟和兽的，心和血都装进去，如果誓言物都齐全，对于奇妙变化的咒字，次第是咒语的事业要知道，由此此事将能成就。狐狸或豺狼的头盖骨里，倒入因瘟疫而死的血，用毒和酒糟浸湿，如实展示铜粉和毒物，结合咒语的“那亚”，关键在于猛烈打击，也在天空深处打击，各种征兆必定出现。息灭三界恶毒的事业，无论投向何处都能成就。魔和罗刹、夜叉也，将能获得修法的果实。不是正道而是调伏恶毒，由此变成猛烈的果实。事业的罗刹以恶毒的力量，不是圣物而是降临加持，如果证悟就变成真实，因此证悟极为重要。如果完全依赖真实的力量，没有 निश्चित 执着也可以，执着 определенно 就会被束缚，应该彻底解脱没有束缚。那是与佛手相牵，从普贤的游舞中，调伏了一切魔和罗刹，并非自续而是显现为游舞。《金刚橛大续》中，摄集傲慢进行修持的第二十五品。之后，薄伽梵进入修持空行母调伏事业的等持，为了守护殊胜的教法，极力修持调伏的罗刹女，那是因为守护教法，因为变成了奇妙之物，是 तीनों 世间的大自在。新旧的大尸林，堆积成许多堆的尸体，许多恶毒众生居住，伴随着恐怖声音的地方，守护尸林和行使权力的，食肉饮血红牙者，食肉弯嘴有獠牙者，以及令地方恐怖的大恶毒，在具有这些特征的地方，极力修持空行母调伏事业。在曼扎拉一箭之地的四方形上，涂抹三种血，红色要鲜亮华丽，誓言物五种也同样做。线也要加持，次第是，从 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中观想五种智慧，那五种智慧变成五部族之神，迎请供养之后，观想清净的虚空坛城，在地上如次第无误地安放。
English
Regarding birds and beasts, fill them with heart and blood, If all the samaya substances are complete, For the wondrous and transformative mantra syllables, Know that the sequence is the activity of mantra, By this, this purpose will be accomplished. In the skull of a fox or jackal, Pour in the blood of one who died from plague, Moisten it with poison and dregs. Accurately display copper powder and poisons, Combine the mantra's "Naya," The key is to strike fiercely, Also strike at the depths of the sky, The signs will certainly appear. The activity of subduing the evil of the three realms, Wherever it is cast, it will be accomplished. Demons, Rakshasas, and Yakshas too, Will be able to obtain the fruit of practice. It is not the right path, but subduing evil, By this, it will become a fierce result. The Rakshasa of activity, by the power of evil, It is not a sacred object, but blessings descend, If realized, it will become truth, Therefore, realization is extremely important. If you completely rely on the power of truth, Without definite grasping, it is fine, Grasping definitely binds, One should thoroughly liberate from being bound. That is holding hands with the Buddha, From the play of Samantabhadra, All demons and Rakshasas were subdued, It is not self-continuum, but appears as play. From the great tantra of Vajrakilaya, The twenty-fifth chapter, which is the chapter of gathering arrogance and practicing. Then, the Bhagavan entered into the samadhi of practicing the wrathful Dakini, In order to protect the precious teachings, He diligently practiced the wrathful Rakshasi, That is because of protecting the teachings, Because it has become a wondrous thing, It is the great自在 of the three worlds. The great charnel grounds, both new and old, With piles of corpses heaped up in many piles, Many evil beings reside, A place accompanied by terrifying sounds, Those who guard the charnel ground and exercise power, Flesh-eaters, blood-drinkers, with red fangs, Flesh-eaters, with curved beaks and fangs, And the great evil that terrifies the area, In a place with such characteristics, Diligently practice the wrathful Dakini. On a mandala that is a square of an arrow's length, Smear three kinds of blood, The red should be bright and adorned, Do the same for the five samaya substances. Also bless the lines, the sequence is, From Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） contemplate the five wisdoms, Those five wisdoms become the five family deities, After inviting and making offerings, Contemplate the pure sky mandala, On the ground, place them in order without error.