Tibetan
ང་ཡང་མེད། །ཕུར་པའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང་། །དབྱེ་བ་ལ་སོགས་མང་པོ་རྣམས། །ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཕུར་པ་ཡིན། །ཡེ་ནས་གནས་པས་བཅོས་སུ་མེད། །རྟོག་པ་མེད་པས་བདེ་བ་ཡིན། །མཐུན་གཉིས་ཀུན་རྫོབ་མི་སྤང་ངོ་། །གཏན་ཚིགས་བསྒྲུབ་བྱ་ངེས་པར་བཤད། །དོན་ལས་སངས་རྒྱས་ཕུར་བུ་དང་། །སེམས་ཅན་ཕུར་བུ་གཉིས་མེད་དེ། །བཙལ་དུས་ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱིས། །ཕུར་པ་ངེས་པར་རབ་ཏུ་བཙལ། །ཕུར་བུའི་ངེས་དོན་དག་པ་ཡང་། །ལྷངས་ཀྱིས་རྟོགས་ན་ཐེབས་པ་ཡིན། །གཉིས་སུ་མེད་ན་སྦྱོར་བ་ཡིན། །མཚན་མ་བྲལ་ན་བརྗོད་དུ་མེད། །ནམ་མཁའ་ཆོས་ཉིད་སེམས་ཉིད་ཕུར། །གཉིས་མེད་ཕུར་བུ་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་རྩ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་བསླང་བ་དང་ཕུར་པའི་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་གང་ལ་བགྱི། །ཕུར་པ་ཞེས་ནི་གང་ལ་བགྱི། །དགོངས་པ་ཞེས་ནི་གང་ལ་བགྱི། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཆེན་པོ་ཞེས་ནི་གང་ལ་བགྱི། །དེ་ལ་སོགས་ པའི་ངེས་པ་རྣམས། །གཙོ་བོས་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡས། ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཨེ་མ་ཧོ། ཉོན་ཅིག་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལྡན་པ་ཡིས། །ཁྱོད་ཀྱིས་འདོད་པ་ངས་སྐོང་ངོ་། །རྡོ་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། །མི་འགྱུར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་བཤད། །ཕུར་པ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་དོན། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདྲེལ་བར་བཤད། །གསང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །ཕྱི་ནང་གསང་བས་གསང་བ་སྟེ། །རྒྱ་རུ་འདེབས་པ་ངས་བཤད་དོ། །དགོངས་པ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་སྟེ། །དབྱིངས་ལས་གང་འདོད་སྐོང་བར་བྱེད། །རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོས་བློ་ལའོ། །རྒྱུད་ནི་ཐམས་ཅད་འདྲེལ་བས་ཏེ། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་ཕུར་བུར་འདྲེལ། །ཆེན་པོ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །བལྟ་བ་སྤྱོད་པ་ཕྲིན་ལས་དང་། །དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་འཕགས། །བཅོམ་པ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་བཅོམ་སྟེ། །ལྡན་པ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །རྡོ་རྗེ་གང་ཡང་གཉིས་མེད་དེ། །ངེས་པའི་ཕུར་པ་ཀུན་རྟོགས་རྒྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་གསང་བའི་རྩ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ངེས་ཚིག་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་དྲེགས་པ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པ་རང་རྒྱུད་པ། བདེན་པའི་དོན་མ་མཐོང་བ། དུག་ལྔ་རང་གར་སྤྱད་པའི་ཉེས་པ་ཡིས། ལུས་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་གོལ་བའི་རཱུ་ཏྲ་ཆེན་པོ་དེས། འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་མན་ཆད་དབང་དུ་བསྡུས་ནས་ལམ་ལོག་པ་ལ་འགོད་ཅིང་སྲོག་གཅོད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་འཁོར་དུག་ལྔ་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷ་ཆེན་པོ་ལྔ་དང་། མི་དགེ་བ་བཅུ་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་དང་། དམ་སྲི་དམར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། གཞན་ཡང་དྲེགས་པ་ཅན་ཕྲ་མེན་གྱི་གཟུགས་འཛིན་པ་མང་པོས། སེམས་ཅན་མང་པོའི་སྲོག་གཅོད་ཅིང་ལོག་པའི་དོན་ལ་བཀོད་ཅིང་། རང་རང་གི་གནས་སུ་དུར་ཁྲོད་ལྟ་བུ་དུག་ལྔའི་རྟེན་ཅན་གནས་སོ། ། དེ་ནས་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀས། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ལོག་པ་མཐོང་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ། འཇིག་རྟེན་ལོག་པའི་སེམས་ཅན་འདི། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་རང་གར་འཁྲུལ། །དུག་ལྔ་རྟོག་པའི་ལས་བྱས་པས། །རྒྱུ་མཐུན་འབྲས་བུ་འཇིགས་པའི་གཟུགས། །ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་གཏུམ་གདུག་པ་ཡིས། །འདོད་པའི་ཁམས་སོགས་དབང་བསྡུས་ནས། །སྲོག་གཅོད་ལོག་པ་ལ་སྡུད་པ། །མ་བཏུལ་ཉེས་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར། །བཏུལ་ན་ཡོན་ཏན་མང་པོ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མང་པོ་ཀུན། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ལ། །གདུག་པ་ཁྲོ་གཏུམ་གདུལ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡས། དྲེགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཉོན་ཅིག་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ །བདག་རྟོག་ཞེ་སྡང་ལས་འཁྲུལ་པ། །ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པའི་རཱུ་ཏྲ་འདིས། །སྔོན་ཡང་བསྐལ་པ་རེ་རེ་ལ། །བར་ཆོད་སྲིན་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། །འདི་མ་བཏུལ་ན་སེམས་ཅན་དག །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་དམྱལ་བར་འགྲོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དཔུང་བཟློག་ལ། །ཤེས་རབ་ཐབས་སྦྱོར་ཆེན་པོ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁྲོ་བོ་བྱའོ། །ངང་ཉིད་པ་ཡི་ཆོས་དབྱིངས་ལས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་དག་པ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོ་གཤེགས་གསོལ་ནས། །འཁོར་བས་སྐུ་དབྱིག་རབ་བསྐྱེད་བྱ། །སྲིད་པ་རྡོ་རྗེ་རབ་བསྒྲུབ་སྟེ། །སྲིད་པ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ལྷ། །ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །འབར་བའི་ཁྲོ་བོ་མི་བཟད་པས། །རྟགས་དང་མཚན་མ་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཁོ
Chinese
我亦无有。橛之体性、定义，以及分类等众多，于一切皆应善为了知。一切无余皆是橛，本即安住故无须改造，无有分别故是安乐。相合二者世俗谛不应舍弃。定须宣说理由与所立。从意义上说，佛橛与有情橛无二，寻觅之时，以周遍与所周遍，定须善为寻觅橛。橛之真实意义，若能通达则能稳固。若无有二则为结合，若离相则不可言说。虚空、法性、心性即橛，无二之橛即寂灭。如是宣说。出自《金刚橛根本瑜伽大续》，讲述发起与橛之名相分别解说之第二品。之后，噶玛嘿汝嘎又向薄伽梵金刚橛请问说：祈请薄伽梵金刚橛，何为金刚？何为橛？何为意？续是什么样的？何为大？以及诸如此类的定义，祈请主尊为我宣说。如是请问后，薄伽梵金刚橛入于名为“一切名相皆得决定”之三摩地，如是说道：诶玛霍！谛听，噶玛嘿汝嘎！具大悲心者，我将满足汝之所愿。金刚即无二，宣说为不变之法身。橛即智慧无二之义，宣说为法界与智慧相合。秘密有三种，即外、内、秘密之秘密，我将宣说安立为封印。意即佛之意，能从法界中满足一切所愿，瑜伽即无造作之智慧。续即一切相连，胜义谛与世俗谛相连于橛。大即胜于其他，见、行、事业，以及誓言、智慧等殊胜。摧毁即摧毁能取所取二者，具有即具有法界与智慧。金刚亦是无二，通达决定的橛即一切了悟之封印。如是宣说。出自《金刚橛秘密根本大瑜伽之》，
English
I am also nonexistent. The essence and definition of the stake, as well as its many classifications, should be thoroughly understood by all. All without exception are stakes. Because they have existed from the beginning, they cannot be altered. Because there is no conceptualization, there is bliss. The two concordant conventional truths should not be abandoned. The reason and what is to be established must be definitively explained. In terms of meaning, the Buddha stake and the sentient being stake are non-dual. When searching, the stake must be thoroughly sought through pervasion and what is pervaded. The true meaning of the stake, if understood clearly, will be firmly established. If there is no duality, it is union. If it is free from characteristics, it is inexpressible. Space, the nature of reality, and the nature of mind are stakes. The non-dual stake is nirvana. Thus it was said. From the Root Yoga Great Tantra of Vajrakila, the second chapter explaining the introduction and the categories of the stake. Then Karma Heruka again requested the Bhagavan Vajrakilaya, saying: O Bhagavan Vajrakilaya, what is vajra? What is kila? What is intention? What is the nature of tantra? What is great? Please, O Lord, explain to me these definitions and so forth. Having requested thus, the Bhagavan Vajrakilaya entered into the samadhi called "The Definitive Understanding of All Terms," and spoke thus: Emaho! Listen, Karma Heruka! Possessing great compassion, I will fulfill your wishes. Vajra is non-dual, explained as the unchanging Dharmakaya. Kila is the meaning of non-dual wisdom, explained as the union of the expanse and wisdom. There are three kinds of secret: outer, inner, and secret secrets. I will explain how to establish them as a seal. Intention is the intention of the Buddha, fulfilling whatever is desired from the expanse. Yoga is un fabricated wisdom. Tantra is the connection of all things, the ultimate and conventional truths connected to the stake. Great is superior to others, superior in view, conduct, activity, vows, wisdom, and so forth. Subduing is subduing the two, grasper and grasped. Possessing is possessing the expanse and wisdom. Vajra is also non-dual. The definitive stake is the seal of all realization. Thus it was said. From the Secret Root Great Yoga of Vajrakila,
Chinese
续部中，解释词义的章节，即第三章。 此后，世间傲慢自大，执迷不悟，不见真谛，肆意妄为五毒之过失，身体极其恐怖，由因缘错乱而生的罗刹大魔，控制了欲界诸神，使其步入歧途，断人性命。其眷属有五毒所化之五大天神，十不善所化之十方护法，名为丹色玛布的厉鬼，以及其他众多执持微细形相的傲慢者，残害众多生灵，使其步入歧途，各自所居之处如同坟场，是五毒的依处。 之后，噶玛黑汝嘎见此颠倒之行径，向薄伽梵金刚橛祈请道： 唉！唉！薄伽梵金刚橛！ 此世间颠倒之众生， 由因缘而自行错乱， 造作五毒妄念之业， 导致相似之果，恐怖之身相。 以极其愤怒、凶猛、残暴之心， 控制欲界等处， 断人性命，使其步入歧途。 若不调伏，则罪过加倍； 若能调伏，则功德无量。 祈请召请诸多如来之智慧法轮， 调伏此等残暴凶猛之徒。 如是说。 之后，薄伽梵金刚橛，入于名为以大智慧调伏傲慢之三摩地，如是说道： 谛听，噶玛黑汝嘎！ 此由我执嗔恨所生之 极其恐怖之罗刹， 往昔亦曾于每一劫中， 化为阻碍之魔鬼。 若不调伏此魔，则一切众生， 将无余堕入地狱。 遮止诸佛之威力， 以智慧方便大融合， 当作如来之忿怒尊。 从本然之法界中， 诸佛之智慧身， 不变之清净智慧， 祈请降临智慧忿怒尊， 以轮涅之身形，极力增上， 极力成就世间金刚， 世间金刚橛之本尊， 成就智慧忿怒尊。 以炽燃之忿怒尊，不可忍受， 极力显示征相与标志，
English
From the tantras: The third chapter, which explains the definitive words. Then, the great arrogance of the worldly, those who are self-willed in their understanding, those who do not see the truth, and through the fault of indulging in the five poisons, the great and terrifying Rudra, whose body is extremely frightening and who has gone astray due to causes and conditions, having brought the gods of the desire realm and below under his control, places them on the wrong path and takes their lives. His retinue consists of five great gods formed from the five poisons, ten guardians of the directions formed from the ten non-virtues, a being called the red Damtsi, and many other arrogant ones who hold subtle forms. They take the lives of many sentient beings and place them on the wrong path, and in their respective places, they dwell in places like charnel grounds, which are the supports of the five poisons. Then, Karma Heruka, seeing such a perverted meaning, prayed to the Bhagavan Vajrakilaya, saying: O, O Bhagavan Vajrakilaya! This world's perverted sentient beings, confused by causes and conditions, act on their own accord. Because they have done the work of the five poisons and thoughts, the result is a terrifying form that matches the cause. With extreme anger, ferocity, and cruelty, they control the desire realm and other places, taking lives and gathering them on the wrong path. If they are not subdued, the faults will double; if they are subdued, there will be many qualities. Please invite the wheel of wisdom of many Tathagatas and subdue these cruel and fierce beings. Thus he spoke. Then, the Bhagavan Vajrakilaya entered into the samadhi called "Subduing Arrogance with Great Wisdom" and spoke these words: Listen, Karma Heruka! This extremely terrifying Rudra, who is confused by self-grasping and hatred, has also become an obstructing demon in each kalpa in the past. If this demon is not subdued, then all sentient beings will fall into hell without exception. Turn back the power of all the Buddhas, and with great wisdom and skillful means, make the Tathagata into a wrathful one. From the Dharmadhatu of Suchness itself, the wisdom body of all the Buddhas, the unchanging pure wisdom, invite the wisdom wrathful one to descend, and with the bodies of samsara and nirvana, greatly increase and accomplish the Vajra of Existence. The deity of the Vajra Kilaya of Existence accomplishes the wisdom wrathful one. With the unbearable blazing wrathful one, he greatly shows signs and marks.