Tibetan
ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་གྱུར་ཏེ་བདེ་བའི་རོལ་པ་མཛད་ནས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས། བུམ་པ་ཆུས་གང་བ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་དཀར་ལྟེམ་གྱིས་གང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་དག་སླར་རང་རང་གི་བདེ་བའི་གནས་སུ་ཐིམ་སྟེ། རང་རང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བདེ་བ་འདི་གསུངས་སོ། །ཨེ་མ་ཧོ་རང་བྱུང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན། །ཕུར་པ་བྱང་སེམས་ཆེན་པོ་སྟེ། །སྣང་བ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་སེམས། །ཐམས་ཅད་དེ་ལས་མ་གཡོས་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ངེས་པར་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་གསང་བའི་རྩ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞི་དང་ཕུར་བུ་ངེས་པར་བཀོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བདག་པོ་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཨེ་མ་ཧོ། རང་བྱུང་ཕུར་བུའི་དོན་བསྟན་པ། །འདི་ནི་རབ་ཏུ་ངེས་པ་སྟེ། །འདི་ལ་ཐ་སྙད་ལས་བཏགས་པའི། །ཕུར་པ་ངེས་པ་དུ་རུ་བཤད། །ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡས། ཕུར་པའི་རྣམ་གྲངས་རྣམ་པར་ངེས་པ་གསལ་བར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཨེ་མ་ཧོ། ཉོན་ཅིག་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ །རང་བྱུང་ཕུར་བུ་དོན་ངེས་པའི། །རྣམ་གྲངས་དབྱེ་བ་ངས་བཤད་དོ། །ཕུར་པ་རང་བྱུང་ངེས་པ་ལ། །དབྱེ་ན་རྣམ་པར་བཞི་ཡིན་ཏེ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཕུར་པ་ཡིས། །ཡུལ་ཆོས་དབྱིངས་ལ་གདབ་པ་དང་། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཕུར་པ་ཡིས། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་གདབ་པ་དང་། །གསང་བ་བྱང་སེམས་ཕུར་པ་ ཡིས། །ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་གདབ་པ་དང་། །མཚན་རྫོགས་རྫས་ཀྱི་ཕུར་པ་ཡིས། །ཉམས་པ་བདུན་ལ་གདབ་པའོ། །དེ་དག་རང་རང་གདབ་ཐབས་དང་། །སྐྱོན་ཡོན་ཐེབས་ཚད་ཤེས་པ་ན། །ཕུར་པ་ངེས་པར་འགྲོལ་བ་ཡིན། །ཡང་ན་གསུམ་དུ་ངེས་པ་ཡིན། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་བདེ་བའི་དོན། །གདལ་བ་ཆོས་ཉིད་ཕུར་པ་དང་། །ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུར་པ་དང་། །གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཕུར། །དེ་ཡི་ངེས་དོན་རྟོགས་ཤེས་ན། །ཕུར་པའི་དོན་རྣམས་དེར་ངས་བཤད། །ཡང་ན་དོན་དམ་ཕུར་པ་དང་། །ཀུན་རྫོབ་ཕུར་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །དམིགས་མེད་ཡེ་ཤེས་དག་པ་དང་། །སྣང་བ་འཁྲུལ་པར་ངེས་པ་ཡི། །གཉིས་སུ་མེད་པར་ཀུན་འདུས་ཏེ། །ཤེས་རབ་གསུམ་ལྡན་མཁས་པས་དཔྱད། །དེ་ལ་སོགས་པའི་ཕུར་པ་ནི། །ཐ་སྙད་ཕྱིར་ན་ངེས་པ་ཡིན། །དོན་ལ་ཕུར་བུ་ག
Chinese
于等持中安住，作安乐之嬉戏，体验无二菩提心大乐之喜悦，如瓶中盛满水一般，以菩提心令虚空一切充满皓白。彼等复又融入各自安乐之境，各自之菩提心安乐如是宣说。诶玛吙！自生大乐之义，橛为大菩提心，显现无余一切心，一切皆不离彼，菩提心定能成就。如是说。金刚橛秘密之根本大瑜伽真实续中，宣说基础与橛之决定之品第一。之后，事业之主噶玛嘿汝嘎，向薄伽梵班杂尔吉拉雅如是祈请。诶玛吙！开示自生橛之义，此乃极为决定者，于此由名言所施设，橛之决定当宣说。如是祈请后，薄伽梵班杂尔吉拉雅，入于名为明辨橛之种种名相之等持，如是开示道。诶玛吙！谛听噶玛嘿汝嘎，自生橛义决定之，名相差别我当说。橛之自生决定者，若分则有四种相，以自明智之橛，钉于境法界之中，以大悲之橛，钉于三界有情，以秘密菩提心之橛，钉于母之虚空，以相圆满物之橛，钉于七种堕罪。彼等各自钉橛之方法，若能知晓过失功德损益之程度，则能决定解脱橛。又或者决定为三种，界与智慧安乐之义，开展法性橛，周遍之智慧橛，无二大乐之橛。若能通晓彼之决定之义，则橛之义我已于此宣说。又或者胜义橛与，世俗橛二者，无缘智慧清净与，显现错乱决定之，于无二中一切聚集，具三智慧智者当观察。如是等等之橛，乃为名言之故而决定，于义橛
English
Having settled into samadhi and engaged in the play of bliss, experiencing the joy of the great bliss of non-dual Bodhicitta, just as a vase is filled with water, the Bodhicitta fills all of space with a white glow. They then dissolve back into their respective abodes of bliss, and each of their Bodhicitta bliss is spoken as follows: Emaho! The meaning of self-born great bliss, the stake is the great Bodhicitta, all appearances are entirely mind, since everything does not move from it, Bodhicitta will surely be accomplished. Thus it is said. From the Vajrakila Secret Root Great Yoga Authentic Tantra, the first chapter is the chapter on the basis of discussion and the definite arrangement of the stake. Then, the lord of activities, Karma Heruka, requested the Bhagavan Vajrakilaya as follows: Emaho! Showing the meaning of the self-born stake, this is extremely definite, and the determination of the stake, which is established by name, should be explained. After requesting thus, the Bhagavan Vajrakilaya entered into the samadhi called "Clearly Distinguishing the Various Names of the Stake" and spoke as follows: Emaho! Listen, Karma Heruka, I will explain the distinctions of the names of the self-born stake, the meaning of which is definite. The self-born stake is definite, and if divided, there are four aspects: with the stake of self-awareness wisdom, one stakes the realm of objects and phenomena; with the stake of great compassion, one stakes sentient beings of the three realms; with the stake of secret Bodhicitta, one stakes the space of the mother; and with the stake of fully characterized substances, one stakes the seven transgressions. If one knows the methods of staking each of these, and knows the degree of faults, merits, gains, and losses, then one can definitely liberate the stake. Or it is definitely three: the meaning of space and wisdom bliss, the stake of expanding Dharmata, the stake of pervasive wisdom, and the stake of non-dual great bliss. If one understands the definite meaning of these, then I have explained all the meanings of the stake there. Or there are two: the ultimate stake and the conventional stake, the purity of aimless wisdom and the determination of confused appearances, all gathered in non-duality, the wise should examine with the three wisdoms. Such stakes, etc., are definite for the sake of names, but in meaning, the stake