Tibetan
་བུ་ལྔ།། ཉི་མ་ལ་སོགས་ས་ཡང་སྟེ།། མར་ལ་སོགས་པ་བྱུག་ལ་སྩལ།། མཚན་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་འདི་སྐད་དོ།། བཱུ་ཛ་མེ། དེ་ཡི་འོག ཏུ་མེ་ཡི་ལྷ།། རྒྱལ་པོ་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན།། སྙིང་པོ་བཟླས་ཏེ་གཡོགས་ནས་བསྡམ།། བསྙེན་པ་ཉི་ཁྲི་བཏོན་ནས་ཀྱང།། མཆོད་ཅིང་སྦྱིན་པའི་ལས་བྱའོ།། ཏིང་འཛིན་མཆོད་པས་ཚིམས་བྱས་ནས།། དེ་ནས རྫས་ཀྱི་དམ་པས་མཆོད།། མཚན་ཉིད་གསུམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི།། ཙིཏྟ་བླངས་ཏེ་རུས་པར་བཅས།། ཕུལ་ནས་བདག་ལ་དབྱིངས་སུ་བསམ།། མཚན་དང་རུས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ།། རྣ་བ་དང་ནི་རུས་དང་མིག། ལྕེ་དང སྣ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས།། ཤ་དང་རྐང་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ།། ཚིལ་དང་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་དབུལ།། དེ་ནས་བ་སུ་ཏ་ཡི་རྫས།། མཚན་དང་ལྡན་པས་བླངས་ཏེ་དབུལ།། ཕོ་ཉ་མཆོད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ།། གཏུན་ཁུང་ཆེན་མོར སྔ་མ་བཞིན།། དེ་ནས་བགེགས་ཆེན་བརྡུང་བའི་ཕྱིར།། རྩེ་འཇོ་བྲོ་ཡང་འདི་སྐད་དོ།། ཧ་ན་ད་ཧ་བ་ཙ་ཧཱུྂ་ཕཊ།། མཆོད་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་ཚོགས་ལྡན།། གང་ཡང་རུང་པ་དྲང་བའི་ཕྱིར།། སྙིང་ལ་རྩེ་འཇོ་ཐབས ཀྱི་བྲོ།། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དོ།། ཨངྐུ་ཤ་ཛཿ། དེ་ནས་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་ལ།། རྩེ་འཇོའི་ཚུལ་གྱིས་གར་བྱེད་ཅིང།། བརྗིད་པའི་སྟབས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དོ།། པཱ་ཤ་ཧཱུྂ། སྥོ་ཊ་བྂ། གྷཎྜེ་ཧོཿ།། དེ་དག་ཞིང་བཅུ་སྒྲོལ བའི་ཚིག།དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡི་དོན་ཡང་བཤད།། འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་གྲུ་ཆད་ཅན།། ཟླ་གམ་ཁ་སྤྲོད་གསང་བའི་མཁའ།། ཟླུམ་པོ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན།། ཧེ་ནི་དབྱིངས་ཕྱུག་གཟི་ལྡན་དབྱིངས།། ཡམ་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ སེམས་སུ་ཤེས།། མེ་ནི་གཉིས་མེད་སྤྲུལ་པ་ཡིན།། དམ་རྫས་ལྷ་མོ་མང་པོ་དགྲམ།། དེ་ནས་རུས་པའི་ཡོན་ཏན་བཤད།། འབྲས་བུ་ལྔ་ནི་རིགས་ལྔར་བཤད།། རུས་སྦལ་ཀླུ་ཆེན་ཟིལ་གྱིས་གནོན།། འབྲུག་ནི་མཁའ འགྲོ་དབང་དུ་སྡུད།། བྱི་ལས་ཕྲ་མེན་དངོས་གྲུབ་འདུ།། བ་གླང་སྟོབས་ཀྱིས་བགེགས་ཆེན་འདུལ།། རྔ་མོ་སྲིན་པོའི་མཐའ་ཡང་འཕྲོག། འདབ་ཆགས་ཕོ་ཉ་མངག་པའི་མཆོག། མི་རུས་ཐལ་བའི་དུས་སུ་ཟ།། དེ་ནས སྦྱིན་བསྲེག་བྱ་བ་ནི།། རཱ་ག་པཱུ་ཛ་སྥ་ར་ཎ་ཧཱུྂ་ཛཿཛཿ།། མཆོད་ཅིང་བསྲེག་པའི་ལས་བྱའོ།། དེ་ནས་ཐུགས་དམ་གཞུང་བཞིན་བསྐུལ།། དེ་ཡི་དུས་སུ་དགོད་པ་ཡང།། རཱུ་ཏྲ་ཅན་གྱི་སྣོད་ནང་དུ།། རུས་པ་བཏགས་པའི ཕྱེ་མ་བླུག།དམིགས་པ་གཞུང་ལས་བྱུང་བ་བཞིན།། ནང་དུ་བླུགས་ནས་དུས་ལ་གཞག། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྕམ་དྲལ་གྱིས།། བསྐོར་ཏེ་
Chinese
子五。太阳等处亦然。酥油等涂抹而施。具名之智慧。合掌如是说。布扎美。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 在其下为火神。观想国王之等持。念诵心要而覆盖束缚。修持二万遍后。作供养布施之业。以等持供养而令满足后。其后以物之圣物供养。以三相之智慧。取心与骨。献上于我，思维于法界。名与骨亦如是。耳与骨与眼。舌与鼻与血等。肉与足亦如是。脂肪与发等献上。其后取婆苏陀之物。以具名者取而献上。供养使者之火供。于大臼孔中如前。其后为击打大魔。嬉戏舞亦如是说。哈那达哈瓦匝吽啪。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 具足供养等之智聚。为勾招任何所欲。于心嬉戏方便之舞。以鲁古续如此说。昂古夏匝。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 其后于五根等。以嬉戏之方式作舞。以威严之姿态如是说。巴夏吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 斯坡扎棒。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 冈杰吼。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 彼等为度脱十地之语。亦说彼坛城之义。一寻四方有缺角。半月相对秘密之虚空。圆形无造作之义。嘿乃法界富饶具光法界。扬辛知为菩提心。火乃无二化身。誓物众多天女陈列。其后说骨之功德。五果说为五部。龟镇伏大龙。龙摄空行于自在。猫集细微成就。牛以力调伏大魔。鹙夺罗刹之边。翼鸟为差遣使者之胜。人骨于灰烬之时食。其后作火供之事。ra ga pū ja spha ra ṇa hūṃ jaḥ jaḥ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 作供养焚烧之业。其后如仪轨催请本誓。彼时之欢笑亦。于具鲁扎之器中。倾入骨磨之粉。如仪轨所出之观想。倾入内中置于时。其后金刚兄妹。围绕
English
Five sons. The sun and other places are also the same. Ghee and other things are applied and given. With the wisdom of having a name. Join palms and say this. Bhuja me. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) Below it is the god of fire. Samadhi of meditating on the king. Recite the essence, cover and bind. After practicing twenty thousand times. Do the work of offering and giving. After satisfying with samadhi offerings. Then offer with the sacred objects of substances. With the wisdom of the three characteristics. Take the mind and bones. Offer it to me, think of it in the Dharma realm. The name and bones are also the same. Ears, bones, and eyes. Tongue, nose, and blood, etc. Meat and feet are also the same. Fat and hair, etc. are offered. Then take the substance of Vasudha. Take and offer with the named one. Fire offering for offering messengers. In the big mortar hole as before. Then, in order to strike the great obstacle. The playful dance also says this. Hana da ha va tsa hum phat. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) Possessing the wisdom gathering of offerings, etc. In order to attract whatever is desired. The dance of skillful means playing in the heart. The Lugu lineage says this. Ankusha jah. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) Then to the five senses, etc. Dancing in a playful manner. With a majestic posture, say this. Pasha hum. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) Sphota bam. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) Gandhe ho. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) These are the words to liberate the ten bhumis. Also explain the meaning of that mandala. A fathom square with a truncated corner. Crescent facing the secret space. Round, without elaboration. He is the Dharma realm, rich and radiant Dharma realm. Yangshing is known as the Bodhi mind. Fire is the non-dual manifestation. Vows, many goddesses arrayed. Then explain the merits of bones. The five fruits are said to be the five families. The turtle subdues the great dragon. The dragon gathers the dakinis into freedom. The cat gathers subtle accomplishments. The ox subdues the great obstacle with strength. The heron snatches the edge of the rakshasa. Winged birds are the best for sending messengers. Human bones are eaten at the time of ashes. Then do the fire offering. rā ga pū ja spha ra ṇa hūṃ jaḥ jaḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) Do the work of offering and burning. Then urge the original vow according to the ritual. The laughter at that time is also. In the vessel with Rudra. Pour in the powder of ground bones. Like the visualization from the ritual. Pour it inside and place it at the time. Then the Vajra brother and sister. Surround
Tibetan
དབྱངས་བླང་དབུས་སུ་གཞུག། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་ ཡང།། རྡོ་རྗེའི་གོ་ཚགས་གཞུང་བཞིན་སྤེལ།། ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བ་ལྔ་མ་བཞིན།། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་ལས།། སེམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དཀར་པོའི་ཡི་གེ་སྟེ།། ཧརཱིཿ།། མཁའ་མཉམ་སྤྲོས་ཤིང་སླར་ཡང བསྡུ།། དངོས་པོ་མེད་ཅིང་སྟོང་པར་གྱུར་པར་དམིགས།། ལྷ་མོ་མགོ་དགུ་མ་དང་རོལ་པ་ལས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གུ་ཧྱ་དམར་པོ་སྤྲོ།། རུས་པ་མཚན་མེད་རཱ་ག་བཞིན།། དྲ་བ་མོ་དང་གཉིས་མེད་རོལ་པ ལས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཧཱུྂ་གིས་སྟོང་ཁམས་གང།། བསྐུལ་ཞིང་འདུས་བྱས་འབར་བ་འཕྲོས་པར་དམིགས།། ཨ་མོ་དེ་བས་གཉིས་མེད་གཉིས་གྱུར་ནས།། སེམས་ནི་ཁ་དོག་དཀར་དམར་བསྣོལ་མ་ཡང།། སྐར ཚོགས་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་འཁྲིགས་པས་བསྐུལ།། བསྡུས་པས་ཚིམས་གྱུར་བཙོ་མའི་ཁ་དོག་བཞིན།། སྡེར་མོ་ཅན་གྱི་ས་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས།། རིན་ཆེན་ཞུན་མ་ལྟ་བུར་བསྐུལ་སྦྱངས་ནས།། དངོས་མིན་བྱང་ཆུབ སེམས་སུ་ཞུ།། དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་ཕྱིར།། སྒྲུབ་པ་དེ་ཡི་མཚན་ལྡན་ཡོ་བྱད་པས།། རཱ་ག་པཱུ་ཛ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང།། ཐལ་ཆེན་འོད་དུ་ཞུ་བར་དམིགས།། ཏྂ་ལས་རླུང་གིས་བཏེགས་ནས་ཀྱང།། གཟི་ལྡན གསང་བ་བྷ་ག་ལས།། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་སྐུར་གསལ།། མཐར་ཕྱིན་བསྙེམས་ཤིང་འགྲོ་རྒྱུད་སྦྱང།། སླར་ཡང་མི་གཡོ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ།། དེ་ནས་གསང་བའི་མདུད་པ་གྲོལ།། སྣུམ་ལ་འཕེལ་གྱུར་གྲུབ་པའི རྟགས།། ཉུང་ན་སྤོགས་ཤིང་ཏིང་འཛིན་ལས།། གྲུབ་ནས་ངོ་ལ་མཚན་མས་གདབ།། མཚན་ལྡན་ལག་མཐིལ་ཨ་བསམས་ཏེ།། བྲོས་བསྐོར་དབང་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ།། དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་གོ་སྐབས་དབྱེ།། ས་མ ཡེ་པདྨ་དྷ་ར་པཱུ་ཙ་མེ།དང་པོ་དེ་བཱི་བསྟན་པར་བྱ།། དེ་ནས་ཚེ་དང་རིམ་པ་བཞིན།། ཆད་ན་བར་ཆད་ཆེན་པོ་འབྱུང།། ལྷག་ན་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ།། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་དང།། མཆེད་དང་དགོངས་པའི་ ཚད་དང་སྦྱར།། དེ་ནས་ལུས་ལ་རྟག་བཅངས་ན།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ།། ལུས་ཀྱང་དར་ལ་བབ་ཅིང་སྲ།། ལོངས་སྤྱོད་ལྡན་ཞིང་བདེ་སྐྱིད་འགྱུར།། དེ་ནས་ལྷག་མའི་གཏོར་མ་གཏང།། དཀྱིལ འཁོར་བསྡུ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་གསོལ།། ཡབ་བར་མི་དོར་མ་མོ་བསྟན།། གླུ་དང་དབྱངས་དང་རྔ་ལ་སོགས།། རྩེད་འཇོ་མང་པོ་ལུགས་བཞིན་བྱ།། དབང་ཆེན་འདུས་པའི་ཏནྟྲ་ལས་ཐལ་ཆེན་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ སོ་བཞི་པའོ།།།། དང་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་ནས།། དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་དང་ལྡན་པ་ལ།། ཐིག་བཞི་བཏབ་པས
Chinese
将音调置于中央，然后坛城也圆满。金刚的秩序如经典般展开，如五种委托的事业。从父神母神无二的结合中，心的颜色是白色的字：ཧརཱིཿ།（藏文） （梵文天城体） （梵文罗马拟音） （汉语字面意思）。扩展至等同虚空，然后再次收缩。观想无事物且已成空性。从九头女神的游戏中，菩提心散发秘密的红色。如无名骨头的红色染料。从网母与无二的游戏中，菩提心以ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）充满空界。观想催促、聚集、燃烧和发光。阿摩提（Amoghasiddhi）从无二变为二，心是红白交织的颜色，如星群般密集地催促。收缩时变得满足，如纯金的颜色。如带爪的土地般的菩提心，如珍贵的熔金般催促锻炼，非实体的融入菩提心中。然后为了获得成就，以具有该修法名称的器具，念诵“Rāga Pūja”，观想巨大的灰烬融入光中。从ཏྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中，被风吹起，从光辉的秘密莲花中，显现无自性的法身。最终完成并净化众生相续，再次融入不动的法界中。然后解开秘密的结，油腻且增长是成就的征兆。少则增加，从禅定中，成就后以相好印记。观想具相之手掌中的阿字，逃离环绕灌顶加持。然后开启成就的机会。萨玛耶 莲花 持明 供养 我。首先宣说彼真言。然后依寿命和次第，断绝则生大障碍，多余则依次第而行。金刚上师父母，与兄弟和意念的尺度相结合。然后若恒常系于身上，则获得身语意的成就。身体也如妙龄般坚固，拥有受用且变得安乐幸福。然后施放剩余的食子，收摄坛城并祈愿吉祥。不舍弃父神，展示母神。以歌舞和鼓等，如法进行许多嬉戏。大自在众集密续中，修持大灰烬之品第三十四竟。首先从圆满具足开始，对于具有坛城尺度者，画上四条线。
English
Place the melody in the center, then the mandala is also complete. Spread the Vajra's order according to the scriptures, like the five entrusted activities. From the union of the father and mother, the color of the mind is the white letter: ཧརཱིཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). Expand to equal space, and then contract again. Visualize that there is no object and it has become emptiness. From the play of the nine-headed goddess, Bodhicitta emits a secret red color. Like the red dye of a nameless bone. From the play of the Net Mother and non-duality, Bodhicitta fills the empty realm with ཧཱུྂ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). Visualize urging, gathering, burning, and radiating. Amoghasiddhi transforms from non-duality to duality, the mind is a mixture of red and white colors, urging intensely like a cluster of stars. When contracted, it becomes satisfied, like the color of pure gold. Like the earth with claws, Bodhicitta, like precious molten gold, urges and refines, the non-substantial merges into Bodhicitta. Then, in order to obtain accomplishments, with the implements that have the name of that practice, recite "Rāga Pūja," and visualize the great ashes dissolving into light. From ཏྂ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), being lifted by the wind, from the radiant secret lotus, the Dharmakaya of no self-nature appears. Finally, complete and purify the sentient beings' continuum, and merge again into the immovable Dharmadhatu. Then untie the secret knot, oiliness and growth are signs of accomplishment. If it is little, it increases, from Samadhi, after accomplishment, mark with auspicious signs. Visualize the letter A in the palm of the hand with signs, escape the encircling empowerment and blessing. Then open the opportunity for accomplishments. Samaya, Lotus, Dharani, Puja, Me. First, proclaim that mantra. Then, according to life and order, if it is cut off, great obstacles will arise, if it is excessive, it will proceed according to the order. Vajra master, father and mother, combined with the measure of brothers and intentions. Then, if you always hold it on your body, you will obtain the accomplishments of body, speech, and mind. The body will also be firm and youthful, possess enjoyment and become happy and joyful. Then, cast the remaining torma, gather the mandala and pray for auspiciousness. Do not abandon the father deity, show the mother deity. With songs, melodies, drums, etc., perform many plays according to the rules. The thirty-fourth chapter of the Tantra of the Great Assembly of Power, the practice of great ashes, is complete. First, starting from perfect completeness, for those who have the measure of the mandala, draw four lines.