Tibetan
ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་པའོ།།།། ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ཉོན་ཅིག། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ནི།། ཤེས་རབ་བསྒོམ་པ་བསྒོམ་པ་ལས།། ལྷག་མཐོང་ཤས་ཆེར་གྱུར་པའི་ཚེ།། ཞི་གནས་ཆུང་བས་མར་མེ རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་བཞིན།། སེམས་ནི་རབ་ཏུ་གཡོ་བར་འགྱུར།། ཕ་རོལ་དོན་དེ་དེ་ལྟར་བསྒོམ།། རྟོགས་ན་ཉོན་མོངས་འཁོར་བ་བཟློག། དེ་ཉིད་ངང་ལ་གནས་ན་དོན་དང་ལྡན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྟ་མཆོག་རོལ པའི་ཏནྟྲ་ལས།ཤེས་རབ་བསྒོམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་དོན་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དབང་གི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། སེམས་ཅན་ཚེ་ཡི་དུས་བྱས་ནས།། འཁོར་བ་ངན་སོང་དག་ཏུ་ ལྷུང་བ་ལས།། དགེ་བའི་སྟོབས་ནི་འདི་ལྟར་བྱ།། དེ་ནི་ཚེ་ཡི་དུས་བྱས་ནས།། བར་མ་དོ་རུ་གནས་པ་ལ།། རིགས་དྲུག་ལམ་དུ་བགྲོད་པའམ།། དམྱལ་བའི་གནས་སུ་སོང་བ་ལ།། ཐུགས་རྗེས་དྲང་བ་འདི་ལྟར བཤད།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་ལས་ནི།། ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་འོད་ཟེར་ལྔ་བཀྱེ་ནས།། མར་སོང་རིགས་དྲུག་གནས་སུ་སྦྱངས་ནས་སུ།། འོད་ཟེར་ཡི་གེ་ལྔ་ཡི་འཕྲོ་འདུ་ཡིས།། བཞུ་ཞིང་བཏུལ ནས་གོང་བུར་གྱུར།། གོང་བུ་དེ་དག་གསལ་བ་ལས།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་སྟེ།། ཀུན་ལ་གནས་ཏེ་ངོ་མ་ཤེས།། མ་སྤངས་གནས་སུ་དག་པ་སྟེ།། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་དེ།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གསལ་བ ཡིན།། དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་དེ།། འཁོར་བ་ཡང་ནི་དེ་ཉིད་ལ།། རྟོགས་པ་ཡང་ནི་དེ་ཉིད་ལས།། བགྲོད་པར་བྱེད་པའང་དེ་ཉིད་ལ།། གནས་པར་བྱེད་པའང་དེ་ཉིད་ཡིན།། མཐར་ཐུག་པ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ།། དེ ལྟར་རྟོགས་པའི་དུས་ཉིད་ན།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དབྱེར་མེད་དོན།། དེ་དོན་རྟོགས་ན་མ་བགྲོད་མངོན་སངས་རྒྱས།། དེ་ལ་ཚིག་ཏུ་འདི་སྐད་བརྗོད།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངང་ཉིད་ལས།། སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང སེམས་ཅན་མེད།། མཐོ་རིས་མེད་ཅིང་ངན་སོང་མེད།། འཁོར་བ་མེད་ཅིང་མྱང་འདས་མེད།། རྫོགས་ཁྱབ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དགྲར་ལངས་ཀྱང།། འདི་ལ་གཟུང་མེད་བགྲོད་དུ མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སྟོན་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་མ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ཆེ།། སྲོག་བསྡུས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན།། དེ་ལྟར་གདོད་ནས་སངས་རྒྱས་ན།། བགྲོད་མེད ཕྱི་མོ་དེ་ཡིན་ནོ།། ཉམ་ཐག་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་དང།། འཁོར་བ་འཁོར་ཞིང་སྐྱེ་བའི་ཁ་བརྒྱུད་ནས།། ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཉམ་ཐག་པ།། དེ་ཡི་རྒྱུ
Chinese
般若波罗蜜多修习品第一百七十竟。 语自在，谛听！ 般若波罗蜜多者， 从修习般若修习中， 当观增盛之时， 寂止微弱如灯， 为风所动般， 心极动摇。 如是修习彼岸之义， 若能证悟，则能遮止烦恼轮回。 若安住于彼性中，则具意义。 如是说。 骏马嬉戏续中，般若修习品第一百七十一竟。 其后，复次，薄伽梵自在王开示： 众生寿终之后， 从轮回恶趣中堕落， 行此善业之力。 彼等寿终之后， 住于中阴之时， 或于六道中行走， 或往地狱之处， 慈悲引导如是说。 从普贤王如来之心中， 放射慈悲加持五光， 下照六道众生之处， 以五光之字放光聚集， 融化调伏后成丸。 彼丸显明之后， 即是大智慧之体性， 遍在于一切处却不认识， 不舍弃而于本处清净， 导师即是彼佛陀， 乃是大智慧之显现。 从彼生起菩提智慧， 轮回亦是彼性， 证悟亦是从彼性， 行走亦是彼性， 安住亦是彼性， 究竟亦是彼性。 如是证悟之时， 佛与众生无别之义。 若证悟彼义，则不需行走即能现证菩提。 对此如是说： 从普贤王如来之性中， 无佛亦无众生， 无天界亦无恶趣， 无轮回亦无涅槃。 于圆满周遍自生智慧中， 纵然三世诸佛为敌， 对此亦无所取亦无行走。 如是说。 其后，金刚手菩萨对导师如是禀白： 奇哉！自在王！ 所有断命之众生， 如是本来成佛者， 无需行走，彼即是根本。 经历困苦感受痛苦， 从轮回流转生死的口中， 极其痛苦而困顿， 彼之因
English
The Seventieth Chapter, the Practice of Prajñāpāramitā, is complete. Listen, Lord of Speech! Prajñāpāramitā, From the practice of cultivating prajñā, When insight becomes predominant, Samatha is weak like a lamp, Moved by the wind, The mind becomes extremely agitated. Thus, contemplate the meaning of the other shore, If realized, it can avert the cycle of afflictions. Remaining in that nature is meaningful. Thus it is said. From the Tantra of the Play of the Supreme Steed, the Seventy-first Chapter, the Practice of Prajñā, is complete. Then again, the Bhagavan, the King of Power, spoke: Sentient beings, having reached the end of their lives, Falling from the cycle into the lower realms, Perform this power of virtue. After they have reached the end of their lives, While dwelling in the bardo, Either traversing the path of the six realms, Or having gone to the place of hell, Compassionately guiding, thus it is explained. From the heart of Samantabhadra, Radiating five rays of compassionate blessing, Descending and purifying the places of the six realms, With the radiance of the five letters, Gathering and dissolving, becoming a globule. From the clarity of those globules, It is the essence of great wisdom, Abiding in all places, yet not recognized. Without abandoning, purifying in its own place, The teacher is that very Buddha, It is the manifestation of great wisdom. From that, the wisdom of enlightenment, Samsara is also that very nature, Realization is also from that very nature, Walking is also that very nature, Abiding is also that very nature, The ultimate is also that very nature. At the very time of such realization, The meaning of Buddha and sentient beings being inseparable. If that meaning is realized, without walking, enlightenment is manifested. To that, these words are spoken: From the very nature of Samantabhadra, There is no Buddha and no sentient being, There is no heaven and no lower realm, There is no samsara and no nirvana. In the perfect, all-pervading, self-born wisdom, Even if the Buddhas of the three times rise as enemies, There is no grasping and no walking in this. Thus it is said. Then again, Vajrapani Bodhisattva said to the teacher: Alas, great King of Power! All sentient beings whose lives are taken, If they are all enlightened from the beginning, There is no walking, that is the basis. Experiencing misery and suffering, From the cycle of wandering and the lineage of birth, Extremely miserable and distressed, The cause of that