Tibetan
་ཆེན་པོ་ལྔ།། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང།། སྟོང་པ་ཉིད ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང།། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང།། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང།། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང།། གསང་བ་ཆོས་སྐུ་བདེ་ཆེན་ལྔ།། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་འབྲས་བུ་དེ།། དེ་ལྟར་གཞན་ཞིག་ག་ལ ཡོད།། རྒྱལ་བས་བཙལ་ཡང་མི་རྙེད་དོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས། ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་ང་བཞི་པའོ།།།། ཕྱོགས་དུས་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་ཉིད ཆེ།། མི་དམིགས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས།། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲང་ངོ།། རང་སྣང་དབྱེར་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་མཉམ་སྦྱོར་བས།། ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ནས་གཤེགས་པ ཡི།། བསྙེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་རྫོགས།། ཉེ་བར་གྱུར་པ་དམ་ཚིག་མཆོག། ཛཿཧཱུྂ་བྂ་ཧོཿ། ཁྲོ་ལ་ཁྲོས་པས་ཞི་མཛད་པ།། ཐུགས་རྗེ་ཁྲོ་དཔལ་རྔམ་པའི་ཚོགས།། འབར་བའི་བྱིན་རླབས་རྨད་པ་ཆེ།། དེ་ཉིད་དུ ནི་བདག་ལ་སྩོལ།། ཨོྂ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་སྟྭྂ། ཨོྂ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་ཕཊ། ཨོྂ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་ཧོ།། དེ་ཡིས་གཤེགས་དང་འདོད་དོན་གསོལ།། ལས་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་ཡིན།། འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར བླང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས། བརྟན་པའི་འདོད་དོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་ང་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་དེས། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གསལ བའི་གཞལ་ཡས་ནི།དབུའི་སྟེང་དུ་བསྐྱེད། རིག་པའི་ཁྲོ་མོ་ནི། དོན་གྱི་གསལ། དབུའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་ན། ཕྱི་རིན་པོ་ཆེའི་ཕོ་བྲང་འབར་བ། ནང་རཱ་ག་དམར་པོ་གསལ་བའི་གཞལ་ཡས་ལ། བྱི་རུའི་ཟླ་ གམ་སྒོ་གཅིག་པ་རེ་རེ་ཡོད་པ།མཐའ་མ་གསེར་གྱི་པདྨ་རྩིབས་བཞི་པ་རིས་བསྐོར་བ། དེའི་ནང་ན་གདན་གསེར་གྱི་སེང་གེ་རེ་ཡོད་པ། དེའི་སྟེང་ན་རིགས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་སུ་ལྡན་པར་ བཞུགས་སོ།། དབུས་གསེར་གྱི་སེང་གེ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། དེ་ལྟར་རིགས་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ལྷར་གསལ་བ་ལས། དེ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ལ། རྟག་ཏུ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང། མཆོད་པ་དང བསྟོད་པ་དང།སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ན། འབྲས་བུ་ཉེ་བར་འཐོབ་པར་གསུངས་སོ།། དེ་ལ་འཕྲོ་འདུ་རང་གི་དབུ་སྟེང་ན་གསལ་བར་བྱའོ།། ཕོ་བྲང་བདེ་ཆེན་གཞལ་ཡས་ན།། སྟོན་པ་རིགས་ལྔའི་ སངས་རྒྱས་བཞུགས།། ཐུགས་ཀ་དཔལ་བེའུ་འཁྱིལ་པའི་གནས།། སྐུ་ནི་ཆོས་སྐུ་མཛེ
Chinese
五大智慧。如镜之智，空性之智，平等性之智，妙观察智，成所作智，秘密法身大乐五者。如是灌顶之果，如是其他何处有？诸佛寻觅亦不可得。如是说。马王嬉戏续中，忿怒金刚界之灌顶品第一百五十四。方时坛城自性大，不缘意之坛城中，迎请一切坛城。自显无别坛城者，入之相合之自性，方时一切处所往，本尊坛城极圆满，亲近所成誓言胜。 扎 吽 帮 霍。（藏文：ཛཿཧཱུྂ་བྂ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हूँ बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 帮 霍）以忿怒对治忿怒者，大悲忿怒威严众，炽燃加持甚稀有，彼即于我而赐予。 嗡 班匝 卓达 萨玛雅 斯瓦。（藏文：ཨོྂ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་སྟྭྂ，梵文天城体：ओँ वज्र क्रोध समय स्त्वं，梵文罗马拟音：oṃ vajra krodha samaya stvaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，誓言，你）嗡 班匝 卓达 萨玛雅 帕。（藏文：ཨོྂ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་ཕཊ，梵文天城体：ओँ वज्र क्रोध समय फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra krodha samaya phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，誓言，呸）嗡 班匝 卓达 萨玛雅 霍。（藏文：ཨོྂ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་ཧོ，梵文天城体：ओँ वज्र क्रोध समय हो，梵文罗马拟音：oṃ vajra krodha samaya ho，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，誓言，吼）以此祈请降临与所欲义，乃是善妙安立于事业，大果邻近而取。如是说。马王嬉戏续中，稳固所欲义之品第一百五十五。此后，薄伽梵自在王，于一切大智慧光明之宫殿，于头顶生起。明妃忿怒母，乃是义之光明。于头顶之宫殿中，外为珍宝所成之宫殿炽燃，内为红色光明显耀之宫殿，有珊瑚之半月形一门，周围环绕黄金四瓣莲花。其中有黄金狮子座。其上安住具足四部佛陀之庄严与装束。中央黄金狮子上为毗卢遮那佛。如是五部智慧之神显现，于彼作花束之坛城，恒常于彼作礼拜，供养与赞颂，以及祈愿等，如是作，则能获得近取之果。于彼，收摄于自身头顶上明观。大乐宫殿之坛城中，导师五部佛安住，心间吉祥海螺盘绕处，身乃法身妙。
English
The five great wisdoms: the wisdom like a mirror, the wisdom of emptiness, the wisdom of equality, the wisdom of discriminating awareness, and the wisdom of accomplishing activities, and the five secret Dharmakāya great bliss. Thus, the result of empowerment, where else could it be? Even if the Buddhas searched, they would not find it. Thus it is said. From the Tantra of the Play of the Supreme Horse, the chapter on the empowerment of the Wrathful Vajra Realm, the one hundred and fifty-fourth. The nature of the mandala of all directions and times is great. From the mandala of the mind that is without object, invite all the mandalas. The self-appearing, undifferentiated mandala is the nature of joining together to enter. From all directions and times, they come forth. The mandala of approach is perfectly complete. The supreme samaya that has become close. Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ. Pacifying with wrath those who are wrathful, the compassionate, wrathful, and majestic assembly, the blessing of blazing is greatly wondrous. Bestow that very thing upon me. Oṃ Vajra Krodha Samaya Svaṃ. Oṃ Vajra Krodha Samaya Phaṭ. Oṃ Vajra Krodha Samaya Ho. With this, request the coming and the desired meaning. It is perfectly arranged for activity. Take the great result nearby. Thus it is said. From the Tantra of the Play of the Supreme Horse, the chapter on showing the desired meaning of stability, the one hundred and fifty-fifth. Then, the Bhagavan, the King of Power, generates the palace of great wisdom and clarity on the crown of his head. The wrathful vidyādhara is the clarity of meaning. Inside the palace on the crown of the head, the outer palace made of jewels blazes, and inside is a palace of clear, red rāga, with a single coral crescent-shaped door each, surrounded by a four-petaled golden lotus. Inside that, there is a golden lion throne each. On top of that, the Buddhas of the four families are seated, complete with ornaments and attire. In the center, on the golden lion, is Vairochana. Thus, from the clear appearance of the deities of the five wisdom families, make a mandala of flower clusters for them, and always pay homage to them, make offerings and praises, and make aspirations, etc. By doing so, it is said that one will obtain the result of nearness. There, gather and visualize clearly on the crown of one's own head. In the palace of great bliss, the teacher, the Buddhas of the five families, reside. In the heart, the auspicious conch shell is coiled. The body is a beautiful Dharmakāya.
Tibetan
ས་ལྡན་པ།། མ་འདྲེས་རང་སར་སོ་སོར་གསལ།། གསུང་ནི་འཛབ་དབྱངས་ཕུན་སུམ་ཚོགས།། ཡུམ་ནི་གཉིས མེད་ངང་དུ་འཁྲིལ།། བདེ་གཤེགས་ལྔ་ཡི་ཐུགས་ཀ་ན།། མུ་ཏིག་དཀར་པོ་ཁུ་འཕང་འདྲིལ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གནས་ཆེན་པོ།། བདེ་གཤེགས་ཡུམ་ལྔའི་མཁའ་དབྱིངས་ལ།། པདྨ་རཱ་ག་འོད་དུ་འཁྱིལ།། དཀར དམར་འཁྱིལ་བའི་བྱིན་རླབ་ལས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་འཕྲོས།། ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ།། ཞེས་པས་བསྐུལ་ཞིང་འཕྲོ་འདུ་བྱ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས། དབུའི་གཞལ ཡས་བདེ་གཤེགས་རིགས་ལྔ་ལ་ནར་མར་མཆོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་དང་ང་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་དེས།། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལས། སྔགས་འདི་རྣམས་འཐོན་ཏོ།། ལི་ལི་ལི་ལི་ལི་ལི་ལི ལི།ལི་ལི་ལི་ལི་ལི་ལི་ལི་ལི། ལི་ལི་ལི་ལི་ལི་ལི་ལི་ལི། ལི་ལི་ལི་ལི་ལི་ལི་ལི་ལི། སྒྲ་འཐོན་ཏེ་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས། ལོང་བ་རྒྱབ་འབྲེལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། ཟླ་གམ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཁོད་དོ།། དེ་ནས་ ལོང་བ་དེ་དག་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ།དམུས་ལོང་གི་ཚུལ་དུ་ཐིག་ལེར་གནས་པའོ།། དེ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྐུར་གནས་པའོ།། དེ་རྣམས་དྲག་པོ་དབང་དྲག་ལས།། ལས་ལ་མྱུར་ཞིང་ཐམས་ཅད་ འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ།། ལི་ཛ་ལི་ཛ་ཞེས་བརྗོད་པས་ལས་ལ་བསྐུལ་བའོ།། ས་མ་ཡ་ལི་ཛ། ས་མ་ཡ་ལི་ཛ། ཞེས་བརྗོད་པས་རབ་ཏུ་ལས་ལ་བསྐུལ་བའོ།། ལི་ཏྲྂ་ག་ལམ་པི་པ་ག་ག་ནི་ས་ཛ་ཛ། ཞེས་པ་དེ་བརྗོད པས་འདི་སྐད་མཚོན།ཧཱུྂ། དམུས་ལོང་བརྒྱད་པོ་མ་རུངས་པ།། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྒྱུད་འཛིན་ཅིང།། རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་བསྐོར།། ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་སྐྱོང།། འབར་བའི་ལས་ཀུན་འགྲུབ་པར་ བྱེད།། དཔལ་གྱི་དགྱེས་པ་རབ་ཏུ་སྐོང།། མི་བཟད་འབར་བའི་སྐུ་ལུས་ལ།། ར་རིའི་གདོང་ལ་ཀེང་ཐོད་འཛིན།། སྤྲུལ་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་བྱེད།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ།། བདེ་གཤེགས་ལྔ ཡི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ།། རིག་པ་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་ཤར།། འཕྲོ་འདུའི་དགོངས་པས་འགྲོ་དོན་མཛད།། ཤར་དུ་ལོང་བ་བརྒྱད་དུ་བྱུང།། དཀར་པོ་ར་རི་ཀེང་ཐོད་འཛིན།། ཐོད་པ་ཁྲག་བཀང་མ་མོའི་སྐུ་ལ་སྟོབ།། གར སྟབས་བྱེད་ཅིང་གདུག་རྩུབ་འཇོམས།། སྨྲ་མེད་ཁོང་ནས་འབྲུག་སྟོང་ལྡིར།། སྙན་མེད་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ནས་གསལ།། མིག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ནས་བལྟ།། ལྕེ་མེད་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར།། སྣ་མེད་དྲི་ཡང་ཁོང་ནས མྱོང།། ཁ་མེ
Chinese
地基稳固，不混杂，各自清晰。 语调圆满，母于无二中相拥。 五部如来心间，白珍珠旋转。 菩提心之大处，五部佛母虚空中，红莲宝光芒四射。 白红旋转之加持，菩提心光芒四射，赐予寿命、智慧、成就。 如是激励，光芒四射。 如是说。 《马王嬉戏续》中，于顶之坛城，对五部如来次第供养之第八及五十六品。 其后，权势之王，身语意中，发出此等咒语。 哩哩哩哩哩哩哩哩。哩哩哩哩哩哩哩哩。哩哩哩哩哩哩哩哩。哩哩哩哩哩哩哩哩。 声音发出，仅是念诵，三十二位背靠背的盲人，安住于月形秘密坛城中。 其后，彼等盲人于三十二大乐轮中，如盲人般安住于明点中。 彼处于空行母之身。 彼等从猛烈权势中，迅速行事，成办一切，念诵“哩匝哩匝”即是催促行事。 念诵“萨玛雅 哩匝，萨玛雅 哩匝”即是极度催促行事。 念诵“哩怛让嘎 朗贝 巴嘎嘎呢 萨匝匝”，即是表示此义。吽！（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽！） 八位凶猛之盲人，三十二位传承者，围绕所有部族之佛，守护广大之坛城，成就所有燃烧之事业，极度满足光荣之喜悦，于不可忍受之燃烧身躯上，持罗睺之面，持人头骨，完全放出化身，成办诸佛之事业，催促五部如来之誓言，觉性于法性中显现，以光芒之意利益众生，东方生出八位盲人，白色罗睺持人头骨，头骨盛满血，威慑母众之身，作舞步，摧毁恶毒，无言之中雷鸣千声，无听觉之中智慧显现，无眼之中以智慧观看，无舌之中寻求菩提之义，无鼻之中亦能品尝气味，无口
English
With a stable foundation, unmixed, each distinct and clear. The voice is a perfect mantra melody. The consort embraces in a state of non-duality. From the hearts of the five Sugatas, a white pearl swirls. The great place of Bodhicitta, in the space of the five Sugata consorts, a ruby radiates light. From the blessing of white and red swirling, the radiance of Bodhicitta emanates, bestowing longevity, wisdom, and accomplishments. Thus, it is encouraged and radiates. Thus it is said. From the Tantra of the Supreme Horse's Play, the chapter on offering continuously to the five Sugata families in the mandala of the head, the eighth and fifty-sixth. Then, the King of Power, from body, speech, and mind, these mantras arise. Li li li li li li li li. Li li li li li li li li. Li li li li li li li li. Li li li li li li li li. Just by uttering the sound, thirty-two blind people back-to-back, dwell in the crescent-shaped secret mandala. Then, those blind people, in the thirty-two wheels of great bliss, dwell as bindus in the manner of the blind. They dwell in the form of Dakinis. They, from fierce power, act swiftly and accomplish all, uttering "Li dza Li dza" is to urge action. Uttering "Samaya Li dza, Samaya Li dza" is to greatly urge action. Uttering "Li tram ga lam pi pa ga ga ni sa dza dza," expresses this meaning. Hūṃ! The eight fierce blind ones, the thirty-two lineage holders, surround all the Buddhas of the families, protect the great realm entirely, accomplish all blazing actions, greatly fulfill the joy of glory, on the unbearable blazing body, holding the face of Rahu, holding a skull, completely sending forth emanations, accomplishing the deeds of the Buddhas, urging the samaya of the five Sugatas, awareness dawns in the nature of reality, benefiting beings with the intention of radiance. In the east, eight blind ones arise, white Rahu holding a skull, the skull filled with blood, empowering the bodies of the mothers, dancing and destroying the wicked, from within the speechless, a thousand dragons roar, from within the earless, wisdom is clear, from within the eyeless, wisdom sees, from within the tongueless, seeks the meaning of Bodhi, from within the noseless, also tastes scents, without a mouth