Tibetan
།འོག་རླུང་བསྐྱོད་པ་བྱ་བ་ཡང་། །ལུས་ཀྱི་རྦ་རླབས་བསྒོམ་པར་བྱ། །མགྲིན་པ་ཞི་དང་དྲག་པོ་ཡིས། །ངག་གི་རྦ་རླབས་བསྒོམ་པར་བྱ། །པདྨ་ཅན་ནམ་དངོས་ནི་རབ། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་འབྲིང་། །ཏིང་འཛིན་སེམས་ཀྱི་རྦ་རླབས་རློག །དང་པོ་ཐབས་རྒྱུད་དག་པར་བྱ། །ཤེས་རབ་རྒྱུད་ཀྱང་དག་པར་བྱ། །གཉིས་རྒྱུད་དང་པོར་དག་པར་བྱ། །ཡབ་ཡུམ་ལུས་ངག་མཉམ་པ་དང་། །འདོད་པ་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་ཞུགས་པས། །ཡབ་ཡུམ་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཉིད། །མཆོག་གི་ཟེ་བའི་གནས་སུ་བྱོན། །ཐིག་ལེ་འོད་འཕྲོས་རྣམ་པར་འགྱུར། །གཡས་ཀྱི་རོ་མ་ལྟེ་བར་བྱོན། །ནམ་ལངས་ཉི་མ་ཤར་བ་དང་། །གླེ་བ་བུས་པ་ལྟ་བུར་ནི། །ཡལ་ཡལ་སངས་སངས་ལྟར་ལྟར་བཏང་། །རོ་མ་སྙིང་གར་ཆོས་གསུམ་ལྡན། །རོ་མ་ཆོས་གསུམ་མགྲིན་པར་ལྡན། །རྣ་བ་གཡས་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། །ལྷག་པ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ། །སེམས་ཅན་རྒྱུད་ལ་དབང་བཞི་བསྐུར། །དེ་དག་ལྷག་པའི་ལྷར་ཡང་བྱས། །གཉིས་བསྲེས་བདུད་རྩིའི་བཅུད་དུ་གྱུར། །ཚངས་པའི་བུ་གའི་སྦྱོར་ཞུགས་ནས། །སྤྱི་བོར་ཆོས་གསུམ་ལྡན་པར་དྲན། །མགྲིན་ པའི་གནས་སུ་བྱོན་པ་ཡིས། །ཉི་མ་སྟོང་གི་གཟི་བརྗིད་ལྡན། །སྙིང་གར་ཁ་དོག་ལྔར་གྱུར་པ། །རྩ་དག་ལྟེ་བའི་ལམ་ནས་བྱུང་། །དེ་ནི་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་གནས། །གཡས་པ་བཟུང་བའི་རྦ་རླབས་རེངས། །རྣམ་ཐར་མཚན་མ་མེད་པའི་སྒོ། །དེ་བཞིན་གཡོན་དུ་བྱ་བ་ནི། །འཛིན་པའི་རྦ་རླབས་རེངས་པ་ཉིད། །རྣམ་ཐར་སྨོན་པ་མེད་པའི་སྒོ། །དེ་བཞིན་དབུ་མར་སྦྱངས་བྱས་པ། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་རྦ་རླབས་རེངས། །རྣམ་ཐར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ། །འབྲས་བུ་གསུམ་ལ་སྦྱངས་པ་ནི། །ཐབས་རྒྱུད་དག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་ཤེས་རབ་རྒྱུད་ལ་ཡང་། །གཡས་གཡོན་གཉིས་ནས་འཕྲོ་བ་མེད། །དབུ་མར་སོང་ནས་ཚངས་པའི་སྒོར། །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བ་རབ་ཏུ་བྱ། །རྦ་རླབས་གསུམ་དང་རྣམ་ཐར་གསུམ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གཉིས། །སོ་སོར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་དབུ་མ་ནས། །ལུས་ཁམས་བདུད་རྩིའི་དྭངས་མ་ཉིད། །འོད་ཟེར་གཙུག་ཏོར་མཆོག་ཏུ་ཐིམ། །ཡབ་ཡུམ་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་དྲན། །ཉམས་ནི་གང་སྐྱེས་ངེས་པ་མེད། །ཅི་སྐྱེས་བྱུང་རྒྱལ་གཏང་བར་བྱ། །རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡི་འབྲས་བུ་ནི། །ལུས་ཀྱི་སྐྲ་དཀར་འཇོམས་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །ལུས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱང་སྟེར་བར་བྱེད། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིས། །ལྕེ་དང་ད
Chinese
而且进行下行风的运动，要观想身体的波浪。用喉咙的平静和猛烈，观想语言的波浪。莲花者或真实者是最好的，依靠智慧手印是中等的，禅定是心的波浪。首先要净化方便道脉，也要净化智慧道脉。其次要首先净化道脉，父尊母尊身语平等，以及欲望平等之后，通过方便和智慧的平等进入，父尊母尊的精髓，来到顶髻的至高之处。明点光芒四射，完全转变。右边的罗玛脉来到脐部，如同黎明太阳升起，像吹胀的皮革一样，摇曳、清醒、逐渐地放出。罗玛脉在心间具有三法，罗玛脉在喉咙具有三法。从右耳发出光芒，增上本尊的坛城，对众生相续进行四种灌顶，那些也作为增上本尊。两者混合变成甘露精华，从梵穴的结合进入，观想头顶具有三法。通过来到喉咙的位置，具有千个太阳的光辉，在心间变成五种颜色，诸脉从脐部的道路而来，那位于母性的虚空中。右边的抓住的波浪僵硬，是解脱无相之门。同样在左边做的事情是，抓住的波浪僵硬本身，是解脱无愿之门。同样在中间进行练习，所抓和能抓两种波浪僵硬，是解脱空性之门。对于三种果的练习是，为了净化方便道脉。同样对于智慧道脉也是，没有从左右两边发出，进入中脉之后在梵穴，极度地进行舒展和收缩。三种波浪和三种解脱，方便和智慧两种，为了各自净化，从父尊母尊两者的中脉，身体精华甘露的精髓，光芒融入顶髻至高处。观想父尊母尊五身自然成就，体验无论生起什么都不确定，无论生起什么都随意放下。原因相似的果是，消除身体的白发。完全成熟的果是，也给予身体的力量。士夫作用的果是，舌头和
English
Moreover, to perform the movement of the downward wind, one should contemplate the waves of the body. With the calmness and fierceness of the throat, one should contemplate the waves of speech. The lotus-holder or the real is the best, relying on the wisdom mudra is intermediate, and meditation is the waves of the mind. First, purify the path of skillful means, and also purify the path of wisdom. Second, first purify the path, with the father and mother being equal in body, speech, and mind, and with desire being equal, through the equal entry of skillful means and wisdom, the essence of the father and mother's essence, comes to the supreme place of the crown of the head. The bindu radiates light, completely transforming. The right Roma channel comes to the navel, like the rising sun at dawn, like inflated leather, it is released swaying, awakening, and gradually. The Roma channel in the heart possesses the three dharmas, the Roma channel in the throat possesses the three dharmas. Light radiates from the right ear, increasing the mandala of the deity, bestowing the four empowerments on the sentient beings' continuum, those also become the increasing deity. The two mixed become the essence of nectar, entering from the union of the Brahma hole, contemplate the crown of the head possessing the three dharmas. By coming to the position of the throat, it possesses the radiance of a thousand suns, in the heart it becomes five colors, the channels come from the path of the navel, that resides in the space of the mother. The right grasping wave is stiff, it is the door of liberation without characteristics. Similarly, what is done on the left is, the grasping wave is stiff itself, it is the door of liberation without aspiration. Similarly, practicing in the middle, the grasping and the grasped two waves are stiff, it is the door of liberation of emptiness. The practice for the three fruits is, in order to purify the path of skillful means. Similarly, for the path of wisdom also, there is no radiating from the left and right, after entering the central channel in the Brahma hole, extremely perform expansion and contraction. Three waves and three liberations, skillful means and wisdom two aspects, in order to purify each separately, from the central channel of both the father and mother, the essence of the body essence nectar, the light merges into the supreme crown of the head. Contemplate the father and mother five bodies spontaneously accomplished, experience whatever arises is uncertain, whatever arises let go as it comes. The fruit of similar cause is, eliminating the white hair of the body. The completely ripened fruit is, it also gives the strength of the body. The fruit of the agent is, the tongue and
Tibetan
པུང་པ་རྣམ་པར་འཕེལ། །དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །ཉི་ཟླ་ཚེ་མཉམ་འཆི་མེད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ལམ་གྱི་བདུད་རྩི་བསྒྲུབ་པ་ལས། དེ་ཉིད་རིགས་ལྔའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་འདི་གསུངས་སོ། །སྣོད་རྣམས་ཐ་དད་སྣང་བ་ཡང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་དུ་འདུས། །བཅུད་རྣམས་མང་པོར་སྣང་འགྱུར་ཡང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངང་དུ་འདུས། །སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་ཐིག་ལེ་ཆེ། །མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ལྷ་རྣམས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་ འདུས། །སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གཙོ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཡང་དག་འཛིན། །ཆས་ལྔས་རབ་ཏུ་མཛེས་པར་བརྒྱན། །ཨོཾ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་བཛྲ་ཙིཏྟ་ཧཱུཾ་ཧྲཱྀཿཐ། གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་ཞེས་བྱ་བ། །ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡིན། །དགོངས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་གསལ་གདབ། །ནང་གི་དགོངས་པས་དུས་རྣམས་སུ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ། །ལམ་ལ་བར་ཆད་ཡོད་སྲིད་ན། །སྦྱང་དང་གོམས་པ་ལ་སྦྱར་བའི། །འཕོ་བས་རྣམ་པ་སྐད་ཅིག་མ། །རྡོ་རྗེ་གསང་ལམ་ཆེན་པོ་རུ། །མན་ངག་ཅིག་ཆར་ལམ་བགྲོད་བྱ། །རླུང་སྦྱང་གང་ཡང་རུང་བ་ཡིས། །ཉི་མ་དང་པོ་སྲོག་རྩོལ་རླུང་། །ཁུག་པ་བཅུ་བདུན་ཐུན་བཞིར་ངེས། །དེ་བཞིན་ཉི་མ་རེ་རེ་ལ། །ཁུག་པ་རེ་རེ་སྤེལ་བྱས་ལ། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བར་དུ་སྦྱངས། །ཉི་མ་ཐ་མ་སྲོག་རྩོལ་ལ། །ཁུག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་འགྱུར། །ཉི་མ་དང་པོ་གཅིག་ཕྲི་ནས། །དེ་བཞིན་ཉི་མ་རེ་རེ་བྲི། །ཞག་གྲངས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ན། །དེ་ཡང་སྔར་གྱི་ཚད་བཞིན་འགྱུར། །ཞག་ཀྱང་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ། །རླུང་སྦྱངས་རྒྱུ་བ་གསལ་བ་དང་། །རྣམ་པར་ངེས་པ་འབྱུང་བའོ། །དེང་ནས་གོམས་པར་བྱ་བ་ཉིད། །སྒྲ་དང་ཡི་གེ་རྣམ་པ་གཉིས། །ལུས་ལ་སོགས་པ་གནད་ཕབ་ལ། །ཧིག་ཀྱང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གྲངས། །ཉེར་གཅིག་པ་ཡང་གསོ་བར་བྱ། །ཡི་གེ་གོམས་པར་བྱ་བ་ཡང་། །ཕྱི་དང་ནང་གི་ཡི་གེ་ཉིད། །བཤད་པའི་སྒོ་ལ་སོགས་པ་རུ། །གསང་བ་སྒོ་དགུའི་གནད་དགུ་ལ། །རྐྱང་བ་བཞི་དང་སྦ་བ་བཞི། །ཡི་གེ་མ་བུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ངན་སོང་མཐོ་རིས་གནས་སྒོ་དགག །ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི། །རིམ་པ་ཡི་གེ་བསྟེན་པར་བསམ། །གཡས་དང་གཡོན་པའི་སྲོག་ཤིང་ལ། །ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་གྱེན་བལྟས་དམར། །ཀཱ་ལི་དཀར་པོ་ཐུར་ལ་བལྟས། །སྤེལ་མ་དག་ཏུ་བཀོད་པ་བསྒོམ། །གཡས་གཡོན་རྣམ་པ་གཉིས་བཀ
Chinese
身体完全增长。 无垢之果是， 如日月同寿，获得不死。 如是说。《甘露大乐续》中，从修持道之甘露中，即彼五种姓之第四品。 此后，薄伽梵宣说了法身大密一味。 器物显现种种不同， 也融入法界之自性中。 精华显现种种变化， 也融入法身之自性中。 所有器物精华皆为大明点。 总而言之，诸佛菩萨是， 融入金刚萨埵本身。 菩萨是诸佛之主， 真实执持金刚铃。 以五饰庄严。 嗡 萨瓦 班杂 阿弥利达 班杂 资达 吽 舍 （藏文：ཨོཾ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་བཛྲ་ཙིཏྟ་ཧཱུཾ་ཧྲཱྀཿཐ，梵文天城体：ॐ सर्व पञ्च अमृत वज्र चित्त हुं हृः ठः，梵文罗马拟音：oṃ sarva pañca amṛta vajra citta hūṃ hrīḥ ṭhaḥ，汉语字面意思：嗡，一切，五，甘露，金刚，心，吽，舍）。 所谓大密一味， 即是法身唯一明点。 以意念安立明亮金刚心。 以内在的意念于一切时中， 恒常修持金刚萨埵。 若道上有可能出现障碍， 则将修习与串习相结合， 以迁转刹那间转变。 于金刚大密道中， 一并修持口诀道。 以任何一种调风方式， 第一天修命勤风， 确定十七次呼吸为四座。 同样，每天， 每次增加一次呼吸， 直到二十一次为止进行修习。 最后一天修命勤时， 变为三十七次呼吸。 从第一天减少一次， 同样，每天减少一次， 在二十一天内， 也变得如之前的量一样。 总共四十二天中， 风息修习变得清晰， 并且出现完全的确定。 从现在开始要串习， 声音和文字两种。 将身体等要点放下， “嘿”也数二十一次。 第二十一次也要恢复。 也要修习文字， 即外在和内在的文字。 在宣说之门等处， 于秘密九门之九个要点上， 四个单独的和四个隐藏的， 以文字父母的结合， 关闭恶趣和善趣的门。 内在有四种坛城， 次第观想依止文字。 在左右的命脉上， 十六个红色仰视的阿利（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利）。 白色卡利（藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：卡利）俯视。 观想布置在交合之处。 观想左右两种。
English
The body grows completely. The fruit of being without defilement is, Like the sun and moon, having equal lifespan, becoming immortal. Thus it is said. From the Tantra of Great Bliss Nectar, from the practice of the nectar of the path, this is the fourth chapter, the chapter of the five families. Then, the Bhagavan spoke this one taste of the great secret of the Dharmakaya. Although the vessels appear different, they also merge into the nature of the Dharmadhatu. Although the essences appear to change in many ways, they also merge into the nature of the Dharmakaya. All vessels and essences are the great bindu. In short, all Buddhas and deities are, merged into Vajrasattva himself. The Bodhisattva is the lord of all Buddhas, Truly holding the vajra bell. Adorned beautifully with the five ornaments. om sarva pañca amṛta vajra citta hūṃ hrīḥ ṭhaḥ (藏文：ཨོཾ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་བཛྲ་ཙིཏྟ་ཧཱུཾ་ཧྲཱྀཿཐ，梵文天城体：ॐ सर्व पञ्च अमृत वज्र चित्त हुं हृः ठः，梵文罗马拟音：oṃ sarva pañca amṛta vajra citta hūṃ hrīḥ ṭhaḥ，汉语字面意思：嗡，一切，五，甘露，金刚，心，吽，舍). What is called the one taste of the great secret, is the single bindu of the Dharmakaya. Establish the clear Vajra mind with intention. With inner intention, at all times, constantly meditate on Vajrasattva. If there is a possibility of obstacles on the path, then combine practice and familiarization, transforming in an instant with transference. In the great secret Vajra path, practice the path of oral instructions all at once. With any kind of wind control, on the first day, practice the life-sustaining wind, determining seventeen breaths for four sessions. Similarly, each day, increase one breath each time, practicing until twenty-one times. On the last day, when practicing the life-sustaining wind, it becomes thirty-seven breaths. Subtract one from the first day, similarly, subtract one each day, within twenty-one days, it also becomes like the previous amount. In forty-two days, the wind practice becomes clear, and complete certainty arises. From now on, one should familiarize oneself, with two aspects: sound and letters. Having placed the key points such as the body, the "hik" is also counted twenty-one times. The twenty-first time should also be restored. One should also practice letters, that is, the outer and inner letters. At the place of the gate of explanation, etc., on the nine key points of the secret nine gates, four separate and four hidden, with the union of mother and father letters, close the gates of the lower realms and the higher realms. Inwardly, there are four kinds of mandalas, contemplate relying on the letters in order. On the life-force channels of the right and left, sixteen red, upward-looking alis (藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利). White kalis (藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：卡利) looking downward. Meditate on arranging them in the places of union. Contemplate the two aspects of right and left.