Tibetan
ས་ལ། ་་སྣ་ཁྲག་སྣ་ཚོགས་པར་བསགས། །ཚེ་དང་བསྲུང་བའི་རྫས་ཀྱང་བསགས། །སྒྲུབ་དང་བསྙེན་པའི་བྱ་བའོ། །དྲག་པོའི་དམ་རྫས་བསྟན་པ་ནི། །དེ་ཡང་གཉིས་སུ་དབྱེ་བར་བྱ། །རྟེན་དུ་བྱ་དང་གསད་པའི་རྫས། །རྟེན་དུ་བྱ་བའི་དམ་རྫས་ནི། །ཙ་ར་དཀར་པོ་གཉའ་ནག་སྐོར། །གཟས་པའི་གཟུགས་བྱ་ཐིགས་པ་དང་། །གངས་ཀྱི་དུམ་དང་བསྲུང་མའི་ལོ། །བོང་བུའི་བདུད་རྩི་གྲོག་མཁར་ས། །ཁྲག་གིས་སྦྲུས་ལ་ལིསྐོ་བྱ། །མིང་དང་རུས་དང་ལོ་ལ་སོགས། ཁེང་ཤུན་བྲིས་ལ་སྙིང་གར་གླན། །མྱ་ར་ཡ་དང་རྦད་ཀྱིས་ཀྱང་། །དེ་འཁོར་འདོམས་སུ་མྱ་ར་ཡ། །དེ་ཡི་མགོ་བོ་ཛ་ཡིས་བསྐོར། །དཔྲལ་བ་དག་ཏུ་མིང་བྲིས་ལ། །ཡུགས་སའི་ཞབས་མས་གཏུམས་བྱས་ནས། །དཀར་ནག་བཏགས་ལ་སྐེ་རུ་གདགས། །ཙ་ར་དེ་ལ་གཟས་པར་དམིགས། །གདུག་པ་བསྒྲལ་བའི་རྫས་རྣམས་ནི། །ཕུར་པ་དང་ནི་ཧོམ་ཤིང་དང་། །སྒྲོ་དང་ཉུང་དཀར་ཐལ་ཆེན་དང་། །བཙན་དུག་གུ་673༄༅། །གུལ་ཐོད་པ་དང་། །ཚོན་སྐུད་ལ་སོགས་རྫས་སུ་བསོག །དྲག་པོའི་དམ་རྫས་གཞན་ཡང་བསོག །འཇམ་དཔལ་མེ་རུ་ཅེའི་སྔགས་རྒྱུད་ལས། དམ་རྫས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་མེ་རུ་ཙེས། དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཞུས་སོ། །བསྙེན་བསྒྲུབ་རྫས་ནི་ཇི་ལྟར་དགོད། །གནས་དང་བཞག་པའི་རང་བཞིན་ཞུ། །སྒྲོལ་གིང་གནོད་སྦྱིན་མ་རུ་ཅེའི། །རྫས་རྣམས་དགོད་པ་བསྟན་པ་ནི། །སྒྲུབ་པའི་རྫས་ནི་འདི་ལྟར་དགོད། །མ་རུ་ཙེ་ཡི་རྫས་རྣམས་ནི། ་ར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་ལའོ། །སྨན་ཕུད་དཔལ་གཏོར་ཤར་ལྷོར་བཞག །བསྒྲུབ་པའི་རྫས་ནི་ཚོགས་པར་བྱ། །དྲག་པོའི་རྫས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཙ་ར་ལ་སོགས་རྟེན་གྱི་རྫས། ་ར་ལྷོ་བྱང་ཤར་མཚམས་སུ་བཞག །ཧོམ་ཤིང་ཚེར་མ་ཅན་རྣམས་ནི། །ལྷོ་ཡི་འཁོར་ལོ་ཉིད་ལ་དགོད། །ནུབ་ཏུ་ཕུར་བུ་བྱང་དུ་དུག །སྒྲོ་ཡང་དུག་གི་སྟེང་དུ་གཟུག །གཙང་དང་ཉུང་དཀར་ཐལ་ཆེན་དུག ཁྲར་ལྷོ་འབྲུབ་ཁུང་རྩ་རུ་གཟུག །གདུག་པའི་རྫས་རྣམས་མ་ལུས་དགོད། །འཇམ་དཔལ་མ་རུ་ཅེའི་སྔགས་རྒྱུད་ལས། རྫས་དང་ཐུན་དགོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།ཨེ་མ་དཔལ་ཆེན་གསང་བའི་བདག །གསང་སྔགས་བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །གསང་བ་སྤྱི་ཡི་ཡན་ལག་ནི། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། དང་པོར་མཚམས་བཅད་གནས་བྱིན་674རླབས། །སྒྲིབ་སྦྱང་སྨན་གཏོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །བརྡའ་དང་གར་གྱིས་སྒོ་དབྱེ་བྱ། །དུས་གསུམ་ཞི་ཁྲོ་རྒྱས་པར་མཆོད། །བསྟོད་དང་བསྙེན་པ་རྒྱུན་དུ་དབུལ། །བལྟ་བ་སྤྱོད་པ་དམ་ཚིག་དང་། །དབང་དང་དངོས་གྲུབ་འདི་ལྟར་བླང་། །ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྣང་བ་ཀུན ། །རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་རང་རྟོག་སྒོར་སོ་སོར་སྣང་། །སྣང་བ་ཉིད་ན་རང་བཞིན་མེད། །དེས་ན་ཇི་ལྟར་བསམ་པ་འགྲུབ། །གཙང་དང་མི་གཙང་ཤ་དང་ཁྲག །དུས་གསུམ་དག་དང་དུས་དྲུག་ཏུ། །སྤྱད་དང་རང་རེ་གང་སྣང་བ། །གནས་དང་སྐུ་དང་གསུང་སྒྲ་དང་། །སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་ལམ་བྱ། །བླ་མ་མི་སྤང་བླ་མ་བཀུར། །གསང་བ་གསུམ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀུན། །མཆེད་བཞི་སྔགས་དང་སྒྲ་སྐད་བསྒྲགས། །སྣོད་མེད་གཞན་ལ་རབ་ཏུ་གསང་། །དམ་རྫས་ཚོགས་ཤིང་གསང་ཡང་བསྡམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཡང་བྱིན། །དངོས་གྲུབ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་འགྲུབ། །འཇམ་དཔལ་མ་རུ་ཅེའི་སྔགས་རྒྱུད་ལས། སྤྱིའི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་འཇམ་དཔལ་མ་རུ་ཙེས། དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རབ་ཏུ་ཆེ། །དེ་ལྟར་བགྱིད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ལས་དང་གོ་རིམ་བགྱི་རིམ་དང་། །སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟན་དུ་གསོལ། །བསྙེན་པ་སྒྲུབ་པའི་སྔགས་ནི་གང་། །ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་སྔགས་ནི་གང་། །ཕྲིན་ལས་དྲག་675༄༅། །པོའི་སྔགས་ནི་གང་། །དེ་རྣམས་མ་ལུས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། ལེགས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་དྲིས་པ་ལེགས་སོ། །ད་ལྟ་ངས་བཤད་ཀྱིས་ཉོན་ཅིག །ཡིད་ཐུང་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྲུངས་ཤིག །དམ་ལས་མ་གཡེལ་ཅིག །ངས་ཁྱོད་ཀྱིས་སྙིང་པོ་བསྟན་གྱི། །དེ་ཡང་དང་པོར་བསྙེན་པའི་སྔགས་བཅུར་ཕྱེ་ལ་བཤད་དོ། །རྒྱུ་མ་ནོར་བ་རྩ་བའི་སྔགས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ། སྙིང་རྗེའི་གཟུགས་བརྙན་ཧུ༷་ལ་བྱའོ། །བསྙེན་པའི་རྒྱུན་གྱི་སྔགས་འདིསབྱའོ། །ཨོམཉུཤིཡམྱརྙཀ །ཀུ་མ་རྭ་ཛ། བསྐྱེད་པ་རྐྱེན་གྱི་སྔགས་འདིས་བྱའོ། །ཨོ་མ྅་ཤི་ཀུ་མྱ་ར་ཡ། མ་ཏ་ཀ་མ་སྲ ཙེ་བ་ཏ་ཡེ་ཧུ༷། ཡུམ་གྱིས་འདིས་བྱའོ། །ཙ་བ་ཙ་བ་རག་མོ་ཤིག་ཤིག་སྙིང་རྩ་མ་ལ་སྦྱོ་སྦྱོ། སྤྱན་འདྲེན་བཞེངས་སུ་གསོལ་བའི་སྔགས་ནི་འདིས་བྱའོ། །ཛ༷༷ཧུ༷་བ༷་ཧོ༷། སམཡ། མཉུཤིཨཀྲོཏེཀ །ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི། ཨེ་ས་མ་ཡ་སྟུ༷། ཨོ་ཀུ་མ་རྭ་ཡ་ཏི་ཏ་མ་ཏ་ཀ་རསྒ་མ་རུ་ཙེ་ཛ༷༷། བཞུགས་སུ་གསོལ་བའི་སྔགས་ནི་འདིས་བྱའོ། །ཨོ་ཀུ་མྱ་ར་མཉུ་ཤི་ཡ་མུརྙ་ཀ་ཀུ་མ་རྭ་ཡ། ས་མ་ཡ་ཏིཇི་ལྷན། ཕྱག་འཚལ་བའི་སྔགས་ནི་འདིས་བྱའོ། །མཉུཤིཀུམྱ་རྭ་ཡ་ན་མོ། ཨ་ཏི་པུ་ཧོ། །པྲ་ཏི་པུ་ཧོ
Chinese
萨拉。收集各种鼻血。也收集寿命和守护的物品。是修行和念诵的行为。宣说猛烈的誓言物，那也分为两种。作为依靠的和杀害的物品。作为依靠的誓言物是，白色的“擦热”，颈部黑色环绕。被诅咒的形象，鸟的血滴，冰块和守护神的年份。驴子的甘露，蚂蚁窝的土。用血混合后做成“里果”。名字、姓氏和年份等，写在“肯勋”上，放在心脏处。用“玛绕亚”和“热巴”也一样。那个轮子，用“玛绕亚”来衡量。那个头，用“匝”字环绕。额头上写上名字。用寡妇的裹脚布包裹后，系上黑白两色，挂在脖子上。将那个“擦热”作为诅咒的目标。降伏恶毒的物品是，橛和护摩木，羽毛和白芥子、大灰，以及剧毒。头盖骨和，颜色的线等，作为物品收集。也收集其他的猛烈誓言物。出自《文殊麦如杰续》，誓言物之品第七。然后，文殊麦如杰对吉祥金刚手这样问道：念诵修行的物品应该如何放置？请问处所和放置的自性。息增怀诛、敬爱、财神玛如杰的，物品放置的宣说如下：修行的物品应该这样放置。玛如杰的物品是，在“ra”字的轮子上。药供、吉祥食子放置在东南方。修行的物品聚集起来。猛烈的物品是这样，以“擦热”等作为依靠的物品，“ra”字放置在东南西北方。带刺的护摩木，放置在南方的轮子上。西方放置橛，北方放置毒药。羽毛也插在毒药上面。净物和白芥子、大灰、毒药，插在南方“仲”字根部。全部放置恶毒的物品。出自《文殊玛如杰续》，物品和供品放置之品第八。唉玛，大吉祥的秘密主！修持秘密真言的瑜伽士，关于秘密总体的支分，请按次第宣说。这样问道。首先，划定界限，加持处所。清净障碍，加持药供食子。用手印和舞蹈开启门户。供养三时寂静、愤怒、增益。
English
Sala. Collect various nasal blood. Also collect items for longevity and protection. It is the activity of practice and recitation. Explaining the fierce samaya substances, that is also divided into two. Substances for reliance and for killing. The samaya substances for reliance are: white "tsara" with a black neck encircling it. The cursed image, drops of bird's blood, pieces of ice and the year of the guardian deity. Donkey nectar, soil from an anthill. Mix with blood and make "liko". Name, clan, and year, etc. Write on "kheng shun" and place it at the heart. Also with "mara ya" and "rebad". That wheel, measure with "mara ya". That head, encircle with the letter "dza". Write the name on the forehead. After wrapping it with a widow's foot cloth, tie black and white threads and hang it around the neck. Focus on that "tsara" as the target of the curse. The substances for subduing the wicked are: phurba and homa wood, feathers and white mustard seeds, great ashes, and potent poison. Skull and, colored threads, etc., collect as substances. Also collect other fierce samaya substances. From the Tantra of Manjushri Merutse, the seventh chapter, Explanation of Samaya Substances. Then, Manjushri Merutse asked the glorious Vajrapani: How should the substances for recitation and practice be arranged? Please tell me the nature of the place and arrangement. The explanation of arranging the substances of Dolging, Yaksha, Marutse, is as follows: The substances for practice should be arranged like this. The substances of Marutse are, on the wheel of the letter "ra". Medicine offering and glorious torma are placed in the southeast. Gather the substances for practice. The fierce substances are like this, with "tsara" etc. as the substances for reliance, the letter "ra" is placed in the southeast, northwest. Thorny homa wood, place on the southern wheel. Place the phurba in the west, and poison in the north. Also stick the feather on top of the poison. Clean items and white mustard seeds, great ashes, poison, stick at the root of the southern letter "trung". Place all the wicked substances. From the Tantra of Manjushri Marutse, the eighth chapter, Explanation of Arranging Substances and Offerings. Ema, great glorious secret lord! Yogis who practice secret mantras, please explain in order the branches of the general secret. Thus he asked. First, delineate the boundaries, bless the place. Purify obscurations, bless the medicine offering torma. Open the door with mudras and dances. Offer to the peaceful, wrathful, and increasing deities of the three times.
Chinese
恒时贫乏。 见修行持誓言及， 灌顶成就如是取。 外内一切诸显现， 自性并非实有也， 各自于自妄念现。 显现之中无自性， 是故如何所想成？ 清净不净血与肉， 三时之中及六时， 受用自现任何者， 处所身语及音声， 行为一切行持之。 莫舍上师敬上师， 三密一切诸受用， 四友咒语音声扬， 于无器者极保密， 誓物聚集秘密护。 身语意之灌顶赐， 上下中等成就成。 《妙吉祥马头明王续》中，总的体性开示之第九品。 其后，妙吉祥马如则，向吉祥金刚手如是禀白： 唉玛火，稀有甚为大！ 如是行持瑜伽士， 事业次第行仪及， 咒之体性祈开示。 修持成就之咒为何？ 事业运用之咒为何？ 事业猛厉之咒为何？ 彼等一切祈请说。 如是禀白已，善哉！ 汝为利益有情而问，善哉！ 现在我将说，谛听之！ 于意弱者，守护如来之教！ 莫离誓言！ 我将为汝开示心要。 彼亦首先分为十种修持咒而说。 根本不谬乱之根本咒： 于法界清净之中，以大悲之形象呼（藏文：ཧུ༷，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hū，汉语字面意思：呼）。 以此修持之恒常咒。 唵（藏文：ཨོ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：唵） མཉུཤིཡམྱརྙཀ །ཀུ་མ་རྭ་ཛ། 以此生起缘起之咒。 唵（藏文：ཨོ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：唵） མ྅་ཤི་ཀུ་མྱ་ར་ཡ། མ་ཏ་ཀ་མ་སྲ ཙེ་བ་ཏ་ཡེ་ཧུ༷། 以此作明妃。 ཙ་བ་ཙ་བ་རག་མོ་ཤིག་ཤིག་སྙིང་རྩ་མ་ལ་སྦྱོ་སྦྱོ། 以此迎请祈请降临之咒。 ཛ༷༷ཧུ༷་བ༷་ཧོ༷། སམཡ། མཉུཤིཨཀྲོཏེཀ །ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི། ཨེ་ས་མ་ཡ་སྟུ༷། ཨོ་ཀུ་མ་རྭ་ཡ་ཏི་ཏ་མ་ཏ་ཀ་རསྒ་མ་རུ་ཙེ་ཛ༷༷། 以此祈请安住之咒。 ཨོ་ཀུ་མྱ་ར་མཉུ་ཤི་ཡ་མུརྙ་ཀ་ཀུ་མ་རྭ་ཡ། ས་མ་ཡ་ཏིཇི་ལྷན། 以此顶礼之咒。 མཉུཤིཀུམྱ་རྭ་ཡ་ན་མོ། ཨ་ཏི་པུ་ཧོ། །པྲ་ཏི་པུ་ཧོ།
English
Always impoverished. View, conduct, samaya, and, Empowerment and siddhi thus obtained. All appearances, outer and inner, Their nature is not existent, Each appears in its own conceptual door. In appearance itself, there is no nature, Therefore, how can one's thoughts succeed? Clean and unclean, flesh and blood, In the three times and the six times, Whatever appears as enjoyment or self, Place, body, speech, and sound, Conduct oneself in all activities. Do not abandon the guru, respect the guru, The three secrets and all enjoyments, Four companions, mantras, and sounds proclaimed, Keep extremely secret from those without capacity, Gather samaya substances and guard the secret. Empowerments of body, speech, and mind are also given, Superior, intermediate, and inferior siddhis are accomplished. From the Tantra of Manjushri Marutse, the ninth chapter, which reveals the general essence. Then again, Manjushri Marutse said to glorious Vajrapani: Emaho, how exceedingly wondrous! By the yogi who acts thus, The actions, order, procedures, and The essence of the mantra, please reveal. Which is the mantra for approaching and accomplishing? Which is the mantra for applying to actions? Which is the mantra for wrathful activities? Please explain all of these without omission. Having thus requested, "Excellent! You have asked for the benefit of beings, excellent! Now I will speak, listen! For those of weak mind, protect the Buddha's teachings! Do not stray from the samaya! I will reveal the essence to you. That too, first divided into ten approaching mantras, I will explain. The root mantra that does not err in cause: In the utterly pure realm of dharma, make the image of compassion Hūṃ (藏文：ཧུ༷，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hū，汉语字面意思：呼). This is the mantra for the continuous approach. Oṃ（藏文：ཨོ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：唵） Manyuśiyamyarṇyaka, Kumarāja. This is the mantra for generating the cause. Oṃ（藏文：ཨོ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：唵） Maśikumarāya, Mataka Masra Tsevataye Hūṃ (藏文：ཧུ༷，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hū，汉语字面意思：呼). This is done with the consort. Tsava Tsava Ragmo Shig Shig Nyingtsa Mala Sbyo Sbyo. This is the mantra for invoking and requesting to arise. Ja Ja Hūṃ Ba Ho, Samaya, Manyushi Akroteka, Ekajati, E Samaya Stu, Oṃ（藏文：ཨོ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：唵） Kumarāya Titamata Karasga Marutse Ja Ja. This is the mantra for requesting to be seated. Oṃ（藏文：ཨོ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：唵） Kumāra Manyushi Yamurnya Kumarāja, Samaya Tiji Lhan. This is the mantra for prostrating. Manyuśikumyārāya Namo, Ati Pūho, Prati Pūho.