Tibetan
ས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག བཤད་བྱ་སྟེ།། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་དེ་དབུས་སུ།། སྔགས་པ་རུ་དྲ་དངོས་འབྱུང་བའི།། གཡས་པའི་ལག་ཏུ་དུག་བླུག་ལ།། སྐུ་མཆོག་ཇི་བཞིན་བསམ་ལ་དགོད།། ལྕགས་ཕུར་བཅོ་བརྒྱད་དུག་བླུག ལ།། སྒྲོལ་གིང་བཅོ་བརྒྱད་བསྒོམས་ཏེ་དགོད།། དུག་ཤིང་རྩ་དམར་རྩ་གཅིག་ནི།། མ་མོ་མཁའ་འགྲོར་བསྒོམས་ཏེ་དགོད།། དངོས་གཞི་ལྔ་ལས་གཞི་བླངས་པའི།། འབྱོར་པའི་རྫས་ལ་གཏོར་མ བྱ།། སྤྲིན་ཆེན་དག་གི་ཞལ་ཁབ་ཅན།། དཔལ་ཆེན་ཚོགས་ལ་དྲངས་བར་བྱ།། ས་བདག་རྒྱལ་པོའི་ཙིཏྟི་དང།། ཕོ་སྙིང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང།། རྣེར་དྲི་མོ་ཡི་ནུ་མ་དང།། ཤ་ཁྲག་རུས་པའི་འབྱོར་ཚོགས་ལ།། ཆང གིས་སྦྱར་བའི་གཏོར་མ་ལ།། ཞིང་ལྤགས་དག་གི་ཞལ་ཁབ་ཅན།། དབུས་ཀྱི་ལྷ་ཟུར་དྲང་པོ་ལ།། སྐུ་མདོག་དམར་ལ་དྲང་བར་བྱ།། ཁྲག་ཆེན་དག་གི་ཨརྒ་ཡང།། ནུབ་བྱང་གྲུ་ཟུར་དྲང་པོར་བཞག། བདུད་རྩི་ཞལ བུ་ཚེས་རྒྱན་ལ།། བྱང་ཤར་གྲུ་ནི་དྲང་པོར་བཞག། ལྷ་ཤོས་ཁྲ་བོ་ཆག་གང་བ།། བསེ་ཕོར་དམར་ཏུ་སྤངས་ཕུད་བཅས།། ཚོགས་ཀྱི་སྤྱན་གཟིགས་སྣ་ཚོགས་དང།། དུས་བཞི་དག་ཏུ་དབུལ་བར་བྱ།། སྙིང་སྣ་ཆང་སྣ ཁྲག་སྦྱར་བ།། བཅོ་བརྒྱད་ཚོགས་ལ་དྲང་བར་བྱ།། གནམ་ལྕགས་མི་གསད་མཚོན་ལས་བྱས་པ་ཡིས།། སྤུ་གྲི་སོར་བརྒྱད་བཅོ་བརྒྱད་དང། ཁ་ཊྭཱྂ་ཁ་ནི་རྩ་གསུམ་རབ་ཏུ་བྱ།། བསེ་ཡི་མདའ་གཞུ་དུག་གིས་བྱུགས་པ རྣམས།། ལྷོ་ཡི་ཟུར་དང་བཅོ་བརྒྱད་གྲལ་ལ་བཞག། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ཡི།། ལིང་གར་བཅས་ཏེ་བྱང་ཤར་སྟེང་དུ་གཞག། ཞབས་མ་ཀྱི་ལུད་མི་རཝ་དང་ནི།། ཚིལ་ཆེན་རྣེལ་དྲིའི་གཞོབ་སྟེ་རྣམ་པ་ལྔ།། བྱ་རོག འུག་པ་ལྷ་དང་ནི།། མིང་རུས་བྲིས་ལ་ལིང་གར་བཅས་ཏེ་ནུབ་བྱང་སྟེང་དུ་ཡོ།། རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྫས་བསག་ཅིང་དོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་སྟེ།། མིག་གི་རྟེན་གྱི གཟུགས་བརྙན་ནི།། ཞིང་ལྤགས་དག་གམ་རོ་རས་ལ།། དམར་པོ་དབུ་གསུམ་ཕྱག་བཞི་པ།། རྒྱན་རྫོགས་པར་ནི་མཁས་པས་བྲི།། སྤྱན་དབྱེ་ལ་སོགས་ལྔ་ཕུལ་ནས།། མཎྜལ་དབུས་སུ་བཞུགས་སུ་གསོལ།། ཐུགས དམ་བསྐང་བའི་རྟེན་དག་ན།། འདབ་ཆགས་མཚལ་བུ་མཚན་ལྡན་ལ།། གཤོག་པ་གཡས་ལ་དགྲ་མིང་གདགས།། གཤོག་པ་གཡོན་ལ་སྲོག་སྙིང་གདགས།། གསང་བའི་རྟེན་དུ་གཟུང་བར་བྱ།། བཟླས་བརྗོད་བྱ བའི་རྟེན་དག་ན།། རུ་དྲའི་ལག་ཐུར་གཡས་པ་ལ།། རྟག་ཏུ་མི་རྗོད་གཟུང་ལ་གདགས།། རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་རྟེན་བཅའ་
Chinese
如是安立。 复次，当善说之。 于大坛城之中央， 咒师如鲁扎亲临般， 右手持毒药， 观想本尊如实而笑。 铁橛十八注毒药， 观想度母金刚橛而安立。 毒树红根独一者， 观想为母空行而安立。 从五真实物中取其基， 以丰饶之物作食子。 具大云之口器者， 迎请大威德之会供。 土地神王之命根， 及种种男性心， 及女人之乳房， 以及血肉骨骼之丰饶聚， 以酒调和之食子上， 具田皮之口器者， 于中央之神像正直安立， 身色红色而正直。 大血之阿伽， 于西北角正直安立。 甘露明妃妙饰者， 于东北角正直安立。 花杂色之碎块， 置于红贝碗中，并供奉新食。 会供之供品种种， 于四时之中供养之。 心之种种，酒之种种，血调和者， 十八种迎请于会供。 以天铁人杀之器所制成， 八指之短剑十八把， 卡章嘎之口为三根，极佳。 以毒药涂抹之贝制箭弓等， 于南方之角，十八列而安立。 金刚铁钩索， 与林伽一起置于东北方。 足垫、驴粪、人油， 及大油、人脂等五种， 乌鸦、猫头鹰、天神， 名、骨书写与林伽一起，置于西北方。 金刚罗刹续中， 积聚物品及赎替品之品第三。 复次，当善说之。 眼之所依之影像， 于田皮或尸布上， 红色三面四臂者， 智者当圆满绘制。 开光等五供养后， 迎请安住于坛城中央。 于誓言圆满之所依中， 于具相之鸟雏， 右翅上书写仇敌之名， 左翅上书写命心。 当取为秘密之所依。 于念诵之所依中， 于鲁扎之右手钩上， 恒时安立不言之物。 金刚罗刹续中，身像安立。
English
Thus it is established. Furthermore, it should be well explained. In the center of the great mandala, The mantra practitioner appears as Rudra himself, Holding poison in his right hand, Meditating on the deity and laughing as it is. Eighteen iron pegs are filled with poison, Meditating on Tara Vajrakila and establishing them. The one and only poisonous tree with red roots, Meditate on it as a mother Dakini and establish it. Taking the base from the five real objects, Make a torma offering with abundant substances. Those with the mouth-cover of great clouds, Invite the assembly of the Great Glorious One. The life force of the earth lord king, And various kinds of male hearts, And the breasts of women, And the abundant gathering of flesh, blood, and bones, On the torma mixed with alcohol, Those with the mouth-cover of field skin, Establish them upright at the central deity image, The body color is red and upright. The great blood argha, Establish it upright at the northwest corner. The nectar-like beautiful ornaments of the consort, Establish them upright at the northeast corner. The variegated pieces of flowers, Place them in a red conch shell bowl, along with the first offering of new food. Various kinds of offerings for the feast, Offer them during the four times. Various kinds of hearts, various kinds of alcohol, mixed with blood, Invite eighteen kinds to the feast. Made from sky iron, a weapon that kills people, Eighteen eight-finger-long daggers, The mouth of the khatvanga has three roots, which is excellent. Bows and arrows made of conch shell, smeared with poison, Place them in the southern corner, in eighteen rows. Vajra iron hook lasso, Place them together with the lingam on the northeast side. Foot pads, donkey dung, human oil, And five kinds of great oil, human fat, Crow, owl, and deity, Write the name and bones together with the lingam, and place them on the northwest side. From the Vajra Rakshasa Tantra, The chapter on accumulating substances and substitutes is the third. Furthermore, it should be well explained. The image that relies on the eye, On field skin or a corpse cloth, The red one with three faces and four arms, The wise should draw it completely adorned. After offering the five consecrations, etc., Invite it to reside in the center of the mandala. In the support for fulfilling the vows, On a bird chick with auspicious marks, Write the enemy's name on the right wing, Write the life-heart on the left wing. Take it as a secret support. In the support for recitation, On the right-hand hook of Rudra, Always place the unspeakable object. From the Vajra Rakshasa Tantra, the establishment of the body image.
Tibetan
བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་སྟེ།། དང་པོ་ལས་ཅན རྣལ་འབྱོར་པས།། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཚམས་བཅད་ནས།། སྙིང་ཁར་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི།། ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ།། དབང་པོ་གསུམ་གྱི་དང་བས་བཤགས།། དེ་རྟིང་ཏིང་འཛིན་འདི་ལྟ་བུ།། ཆོས རྣམས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ།། སེམས་ཉིད་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་བས།། ཅི་ལ་མི་རྟོག་དེ་བཞིན་ཉིད།། དམིགས་སུ་མེད་པས་མཉམ་པ་ཉིད།། མཉམ་ཉིད་དང་ལས་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས།། ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ཆུ་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན།། སྣང་བ་རང་བཞིན་མེད་པས་གཟུང་བར་བྱ།། གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ གེ་ཧཱུ~ྂ་དུ་གྱུར།། འོད་ཀྱི་འཕྲོ་འདུས་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་རྒྱར་གསལ།། དེ་ཉིད་འཕྲོ་འདུས་དཔལ་ཆེན་ཁྲག་མཐུང་རྫོགས།། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཧཱུ~ྂ་ཧཱུ~ྂ་ཧཱུ~ྂ་ཧཱུ~ྂ་ཕཊ། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞིར་བགྲད།། གཡས་དཀར་གཡོན དམར་དབུས་མཐིང་ཞལ།། རྡོ་རྗེ་ཁ་ཏྭཱྂ་ཞིང་དབྱུག་གཡས།། གཡོན་དྲིལ་དུང་དམར་རྒྱུ་ཞགས་བསྣམས།། དུར་ཁྲོད་རྫས་ཀུན་ཕུན་སུམ་ཚོགས།། ཐུགས་ཁར་ཉི་སྟེངས་ཧཱུ~ྂ་ཞེས་སྒོམ།། འབར་དང་སྤྲོ་དང་རྡུལ་འདུས པས།། རུ་དྲའི་སྙེན་པོར་གཡལ་བར་སྒོམ།། སྤྱན་དྲངས་ཕྱག་བཞུགས་མཆོད་ཕུལ་ནས།། བསྙེན་པ་སྟོང་སྟོང་རྟག་ཏུ་དབུལ།། དེ་རྟིང་ཏིང་འཛིན་འདི་ལྟ་བུ།། བདག་གི་ཐུགས་ལས་སྤྲོ་བ་ནི།། ཡི་གེ་དམར་ལ་འོད འཕྲོས་ཏེ།། སྟེང་ཕྱོགས་གསེར་གྱི་གུར་ཕུབ་ནས།། ར་དམར་ཁྲག་གི་རྦ་ཀློང་སྟེ།། ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་སྟེངས་སུ།། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ལྗང་ཁུ་ནརི།། འོད་འཕྲོས་དཔའ་བོའི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ།། སླར་འདུས་ནརི ལ་ཐིམ་གྱུར་པས།། བདག་དང་གཉིས་མེད་སྐུ་མཆོག་ནི།། དབུ་གསུམ་ཕྱག་བཞི་ཞབས་གཉིས་པ།། གཡས་སེར་གཡོན་སྔོ་ལེ་བརྒན་དབུས།། དབུ་ལ་གསེར་གྱི་ཅོད་པན་ཏེ།། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དབུ་ལ རྫོགས།། སྤུ་གྲི་བནྡྷ་གཡས་ན་བསྣམས།། ཙིཏྟ་ཞིང་ཆེན་གཡོན་ན་བསྣམས།། བྱེ་རུའི་མཆེ་བ་འབར་གཙིགས་ཤིང།། དབང་པོ་ལྔ་ལ་མེ་འབར་ཞིང།། ཞིང་ཆེན་རློན་པའི་ན་བཟའ་ལ།། སྟག་ལྤགས་རློན་པའི ཤམ་ཐབས་ཅན།། རྟ་རོ་འབུམ་ནི་གཅལ་དུ་བཀྲམ།། མི་རོ་འབུམ་གྱི་ཁྲི་སྟེངས་ན།། ཞབས་གཉིས་གྱད་ཀྱི་དོར་སྟབས་བཞུགས།། གཡོན་ན་ཡུམ་སྐྱེད་ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་མ།། སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་རལ་པ་ཅན།། སྤུ་གྲི གཡས་ལ་དགྲ་བགེགས་གཡོན།། དབང་པོ་ལྔ་ལ་མེ་འབར་ཞིང།། འཁོར
Chinese
是为第四品。 从此宣说真实义， 首先具缘瑜伽士， 断绝外内秘密之界限， 于心间迎请从种子字所生之， 本尊坛城众神祇， 以三门之诚忏悔罪。 其后如此之禅定， 诸法乃是心之自性， 心性本来即无生， 故无分别即是如是性。 无所缘故即是平等性， 从平等性与业平等生出智慧。 从智慧生出大悲菩提心， 菩提心性如水中月之坛城。 以显现无自性而摄持之。 无二菩提心之自性者， 心之自性变为耶（藏文：ཡེ，梵文天城体：ye，梵文罗马拟音：ye，汉语字面意思：耶）字吽（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 光芒放射收摄显现为金刚手印。 彼复放射收摄圆满大吉祥饮血尊。 希利赫噜嘎 吽（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 吽（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 吽（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 吽（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。 三面六臂四足立， 右白左红中央蓝。 右手持金刚钺刀与杖， 左手持铃、海螺、红物与绢索。 圆满具足尸林之物， 于心间观想日上吽（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。 以燃烧、散布与聚集， 观想如鲁扎之猛烈燃烧。 迎请安住供养已， 恒时奉献千遍修。 其后如此之禅定， 从我之心中放射出， 红色的字并发光， 上方撑起黄金之帐篷， 红色血之波涛中， 于日月莲花之座上， 阿赖耶识绿色的纳日（藏文：ནརི，梵文天城体：nari，梵文罗马拟音：nari，汉语字面意思：纳日）。 光芒放射策励勇士之誓言， 复又收摄融入纳日（藏文：ནརི，梵文天城体：nari，梵文罗马拟音：nari，汉语字面意思：纳日）中， 我与无二之身乃是， 三头四臂二足者。 右黄左蓝中年迈， 头戴金色之宝冠， 五部佛陀圆满于顶上。 右手持钺刀与颅器， 左手持意田与人皮。 珊瑚之獠牙闪耀着， 五根门上火焰燃烧着， 身穿湿人皮之衣， 腰系湿虎皮之裙。 遍布十万匹马尸于地上， 于十万具人尸之座上， 双足以雄伟之姿站立着。 左侧有生母埃嘎扎智玛， 身色蓝黑具发髻。 右手持钺刀左手持敌魔， 五根门上火焰燃烧着， 眷属
English
This is the fourth chapter. Then, the correct explanation should be given. First, the fortunate yogi, Having cut off the boundaries of outer, inner, and secret, In the heart, invite the deities arising from the seed syllable, Confess with the sincerity of the three doors. After that, such a meditation, All phenomena are the nature of mind, The mind itself is originally unborn, Therefore, without conceptualization, it is the nature of suchness. Because there is no object of focus, it is equality itself, From equality and the equality of actions, wisdom arises. From wisdom itself, compassion and bodhicitta arise, The nature of bodhicitta is like a mandala of the moon in water. It should be grasped by the appearance of no self-nature. The nature of non-dual bodhicitta is, The nature of mind becomes the syllable Ye (Tibetan: ཡེ, Devanagari: ye, Romanized Sanskrit: ye, Literal Chinese meaning: Ye) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུ~ྂ, Devanagari: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). The radiating and gathering of light manifests as the vajra mudra. That very radiating and gathering perfects the Great Glorious Blood Drinker. Śrī Heruka Hūṃ (Tibetan: ཧཱུ~ྂ, Devanagari: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུ~ྂ, Devanagari: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུ~ྂ, Devanagari: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུ~ྂ, Devanagari: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Devanagari: phaṭ, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phaṭ). Three faces, six arms, and four legs are spread out. Right white, left red, and the center is blue. The right hand holds a vajra chopper and a staff, The left holds a bell, conch, red substance, and a lasso. Fully endowed with all charnel ground substances. In the heart, meditate on Hūṃ (Tibetan: ཧཱུ~ྂ, Devanagari: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) on the sun. By burning, scattering, and gathering, Meditate as if blazing fiercely like Rudra. Having invited, seated, and offered, Always offer a thousand recitations. After that, such a meditation, From my heart, radiation occurs, A red letter radiates light, Above, a golden tent is pitched, In a red torrent of blood, On the seat of the sun, moon, and lotus, The green Nari (Tibetan: ནརི, Devanagari: nari, Romanized Sanskrit: nari, Literal Chinese meaning: Nari) of the Alaya consciousness. Light radiates, urging the oath of the heroes, Again, gathering and dissolving into Nari (Tibetan: ནརི, Devanagari: nari, Romanized Sanskrit: nari, Literal Chinese meaning: Nari), The supreme body, inseparable from myself, is, Three heads, four arms, and two legs. Right yellow, left blue, and middle aged, On the head is a golden crown, The five families of Buddhas are complete on the head. The right hand holds a chopper and a skull cup, The left hand holds a mind field and a human skin. Coral fangs are blazing, The five senses are blazing with fire, Wearing a garment of wet human skin, With a loincloth of wet tiger skin. A hundred thousand horse corpses are spread on the ground, On the throne of a hundred thousand human corpses, The two feet stand in a majestic posture. On the left is the birth mother Ekajati, Her body is dark blue and has matted hair. The right hand holds a chopper, the left holds enemies and obstacles, The five senses are blazing with fire, Retinue