Tibetan
།དེ་རུ་སྙིང་པོ་ཕྱག་མཚན་ལས། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡབ་ཡུམ་གསལ། །སྦྱོར་མཛད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཞུ། །འཕྲོ་འདུ་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །སྤྱན་དྲང་བཞུགས་སུ་གསོལ་པ་ལས། །ལག་པ་གཉིས་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། །དེ་ནས་གནང་བ་བསྒྲག་པར་བྱ། །དེ་ནས་འཆད་པའི་དབང་བསྐུར་ཏེ། །ལྕེ་ལ་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་གཞལ་ཡས་ཁང་། །དེ་རུ་སྙིང་པོ་ཕྱག་མཚན་ལས། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཡབ་ཡུམ་གསལ། །སྦྱོར་མཛད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཞུ། །འཕྲོ་འདུ་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས། །པདྨའི་རིགས་མཆོག་སྤྱན་དྲངས་ནས། །ལྕེ་ཡི་སྟེང་དུ་གཞག་པར་བྱ། །དེ་ལས་གནང་བ་བསྒྲག་པར་བྱ། །སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་ཐིག་ལེ་བྱ། །འོད་ཟེར་ འཕྲོས་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་། །དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔའི་སྦྱོར་བ་ལས། །ཕྱག་མཚན་ལས་ནི་སོ་སོའི་སྐུ། །རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས། །རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ་སྤྱན་དྲང་སྤྱི་བོར་བསྡིམ། །དེ་ལ་གནང་བ་བསྒྲག་པར་བྱ། །དེ་ནས་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་ཡིན་པས། །རིག་མའི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ་དང་། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་དབང་། །རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབང་། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་མཆོག་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་མོ་ལ་གནས་བཅས་ནས། །ཕོ་བྲང་གཟུངས་མར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཡང་ན་དངོས་པོ་ཁོ་ན་ལ། །དེ་ལ་གནང་བ་བསྒྲག་པར་བྱ། །དཔའ་བོ་ང་དང་འདྲ་བ་ཡིས། །དབང་གི་རྟགས་དང་བཏགས་པར་བྱ། །དེ་ལ་ཡོན་འབུལ་སློབ་མ་ནི། །ཤེས་རབ་དང་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་། །དད་པ་དང་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། །སྦྱིན་པ་དང་ནི་བསམ་གཏན་དང་། །གཅེས་པ་དང་ནི་ཡིད་འཐད་དང་། །ཤིན་ཏུ་སྙིང་ཉེ་ཡོན་གྱི་མཆོག །འདི་བརྒྱད་ཡོན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །བདུད་རྩི་རིན་པོ་ཆེ་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ལས། དབང་དང་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བདུད་རྩིའི་ཕྲད་དང་སྐྱོབ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྫོགས་པ་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་བཞེངས་སོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཨེ་མ་ཧོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཀའ་སྩོལ་ཅིག །ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མ་ཧོ་ཆོས་ལ་ངོ་མཚར་ཆེ། །རྫོགས་པའི་ཆོས་ལ་ངོ་མཚར་ཆེ། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ངོ་མཚར་ཆེ། །སྐྱེས་པ་ཉིད་ན་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་སོ།
Chinese
於彼心要手印中，不空成就父母尊，交合融入菩提心。互攝業之交合中，業部諸尊眾，迎請安住祈白故，融入二掌作是思。彼後宣說賜予詞，彼後宣說灌頂時，舌上明點菩提心，彼放光明為宮殿。於彼心要手印中，無量光佛父母尊，交合融入菩提心。互攝業之交合中，迎請蓮部最勝尊，置於舌上如是作。彼後宣說賜予詞，於頂中央作明點，光明 放光為宮殿。勇士五穀交合中，手印之中各自身，五部如來之智慧，法性不二如是合。菩提心之光明中，迎請如來父母尊，集於頂上作加持，於彼宣說賜予詞。彼後宣說秘密灌，是為菩提心之灌，觀察明妃之相好，具誓者以金剛灌，金剛之中金剛灌。智慧智灌最殊勝，安住手印母之上，加持成為宮殿明咒。或者僅僅於事物，於彼宣說賜予詞。與我等同之勇士，以灌頂之標幟作加持。於彼供養之弟子，智慧以及慈悲與，信心以及精進與，佈施以及禪定與，珍愛以及悅意與，極為親近供養勝，此八供養最殊勝。甘露寶智慧秘密輪中，顯示灌頂與功德品第九竟。彼後復次宣說甘露觸及救護，入於圓滿三之等持而出定。於彼金剛法如是請問曰：唉瑪吙 佛陀薄伽梵，圓滿佛陀祈請賜教。如是請問已，薄伽梵如是賜教曰：唉瑪吙 法甚稀有哉，圓滿之法甚稀有哉，無生之中甚稀有哉，已生之中甚稀有哉。如是宣說。
English
There, in the essential hand seal, the Amoghasiddhi father and mother are clear. Engaging in union, they dissolve into the bodhicitta. From the union of karma, the deities of the karma family are invited and requested to abide. Think of them dissolving into both hands. Then, proclaim the granting of permission. Then, bestow the empowerment of explanation. On the tongue, a bindu of bodhicitta. From that, light radiates, a celestial palace. There, in the essential hand seal, Amitabha father and mother are clear. Engaging in union, they dissolve into the bodhicitta. From the union of karma, the supreme lotus family is invited and placed on the tongue. Then, proclaim the granting of permission. Make a bindu on the crown of the head. Light Radiates, a celestial palace. From the union of the five heroic grains, from the hand seals, each body, the wisdom of the five victorious ones, unite in the non-duality of dharmata. From the light of bodhicitta, invite the victorious father and mother, gather them on the crown of the head. To that, proclaim the granting of permission. Then, bestow the secret empowerment, since it is the empowerment of bodhicitta. Examine the characteristics of the vidyā, and the one with vows receives the vajra empowerment. The vajra empowerment is in the vajra. The supreme empowerment of wisdom and knowledge, having established residence in the mudrā mother, blesses the palace as a mantra. Or only on the object itself. To that, proclaim the granting of permission. A hero like me, with the signs of empowerment, blesses it. To that, the disciple who makes offerings, with wisdom and compassion, and faith and diligence, and generosity and meditation, and cherishing and satisfaction, and very close, the supreme offering. These eight are the supreme offerings. From the wheel of nectar, precious wisdom, and secret, the ninth chapter, which shows empowerment and qualities, is complete. Then, again, the touch of nectar and protection will be shown. Having entered into the samadhi of the three perfections, he arises. Then, Vajra Dharma asked this: Emaho, Buddha, Bhagavan, please grant the command of the perfect Buddha. Having asked thus, the Bhagavan commanded: Emaho, Dharma is very wonderful! The perfect Dharma is very wonderful! From the unborn, it is very wonderful! In the born, it is very wonderful! Thus he spoke.
Tibetan
།དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཨེ་མ་ཧོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྫས་ལས་སངས་རྒྱས་ངོ་མཚར་ཆེ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །མཱཾ་ས་བཤང་གཅི་ཁུ་བ་ཁྲག །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་རྣམ་པ་ལྔ། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དེ་ལ་བྱ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུ་མཆོག་ཆེན་པོ་འབྲས་བུ་ལྔ། །ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་གདན། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་འབྲང་དུ་ཆེ། །བསྒྲལ་བའི་ལྕེ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཨ་རུ་ར་ལ་སོགས་པའི་སྨན། །ག་པུར་ཙནྡན་དྲི་ལ་སོགས། །གླ་རྩི་དུར་བྱིད་རྩི་ཡི་མཆོག །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་སྐྱོབས་ཡིན་པས། །གསང་བ་མཆོག་གིས་བསག་པར་བྱ། །གཞན་ཡང་སྤོས་ཆེན་ལྔ་ལ་སོགས། །ཅི་རིགས་རྫས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསག །ཅེས་གསུངས་སོ། །བདུད་རྩི་རིན་པོ་ཆེ་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ལས། བདུད་རྩིའི་ཕྲད་དང་སྐྱོབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དོན་དམ་པའི་བདུད་རྩི་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། དོན་གྱི་བལྟ་བ་འདི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །སངས་རྒྱས་ཞེས་ནི་གང་ཡིན་པ། །བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཚངས་དང་དྲང་སྲོང་མུ་སྟེགས་དང་། །ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་དང་། །ཀླུ་དང་བྲམ་ཟེས་གཙང་མ་ཟ། །དེ་དག་རྟོག་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤ་ལྔ་དང་། །གཞན་ཡང་མི་བཟད་པ་ཡི་རྫས། །མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་བཟློག །དེ་དག་གཙང་མར་བཟློག་པ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་དོན་རྟོགས་ན། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཙང་མ་ཟ། །བདུད་རྩི་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། །བདུད་རྩི་ཞེས་ནི་བྱ་བ་ཡང་། །སྣང་བ་མེད་ན་བདུད་རྩི་ཡིན། ། ལྷག་གིས་རྟོགས་ན་བདུད་རྩི་ཡིན། །མཉམ་པར་མཐོང་ན་བདུད་རྩི་ཡིན། །མཐོང་བ་མེད་ན་བདུད་རྩི་ཡིན། །བསྒོམ་དུ་མེད་ན་བདུད་རྩི་ཡིན། །ཚིག་ལས་འདས་ན་བདུད་རྩི་ཡིན། །དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ཡིན། །དུག་ལྔ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ཡིན། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །བདུད་རྩིའི་དངོས་པོ་ཡང་དག་གོ། །ཆོས་ཉིད་ལ་ཡང་ཆོས་ཉིད་མེད། །དེ་བས་ཆོས་ཉིད་བདུད་རྩི་ཡིན། །སེམས་ཉིད་ལ་ཡང་སེམས་ཉིད་མེད། །དེ་བས་སེམས་ཉིད་བདུད་རྩི་
Chinese
此后，金刚法又禀告道：唉玛吙！佛陀薄伽梵，从物质中显现佛陀，真是太神奇了！请薄伽梵开示。薄伽梵开示道：粪便、小便、精液、血液，本来就是五种佛陀的形象，这就是五部佛。此后，薄伽梵又说道：殊胜的五种大因，是五种智慧佛的座垫，是五种甘露的果实，还有被降伏者的舌头等等。此后，薄伽梵又说道：诃梨勒等药物，冰片、檀香等香料，麝香、石灰等精华，是五种甘露的护佑，所以要用殊胜的秘密来积聚。此外，还有五种大香等，各种各样的物质都要积聚。如是说。在《甘露宝藏智慧秘密之轮》中，甘露的配方和护佑的章节是第十品。 之后，又将阐述胜义甘露，安住于名为“如来藏”的等持中，金刚法请问了关于意义的见解： 奇哉！奇哉！佛陀薄伽梵，所谓的佛陀是什么？请为我们开示。 如此请问后，薄伽梵开示道：梵天、仙人、外道，以及声闻、阿罗汉、独觉，还有龙和婆罗门食用清净之物。为了遣除他们的分别念，五甘露和五肉，以及其他令人厌恶的物质，将不净转化为清净。将这些转化为清净，如果证悟法身的意义，那么他们都食用清净之物，甘露就是指这个。甘露也是一种行为，没有显现就是甘露，以剩余来证悟就是甘露，平等观看就是甘露，没有看见就是甘露，没有禅修就是甘露，超越言辞就是甘露，一切所缘都是甘露，五毒都是甘露，蕴、界、处等，都是甘露的真实体性。法性中也没有法性，因此法性是甘露。心性中也没有心性，因此心性是甘露。
English
Then Vajra Dharma again said this: Emaho! Buddha Bhagavan, it is wonderful that the Buddha appears from substances! Please explain, Bhagavan. The Bhagavan said: Feces, urine, semen, blood, are originally the five forms of the Buddha. These are the five families of Buddhas. Then the Bhagavan again said: The great supreme causes are the five fruits, the seats of the five wisdom Buddhas, and the great clusters of the five amṛtas, such as the tongue of the subdued. Then the Bhagavan again said: Medicines such as arura, fragrances such as camphor and sandalwood, essences such as musk and lime, are the protection of the five amṛtas, so they should be accumulated with supreme secrecy. Furthermore, all kinds of substances, such as the five great incenses, should be accumulated as appropriate. Thus he spoke. In the Wheel of Amṛta Treasure Wisdom Secret, the tenth chapter is the chapter on the combination of amṛta and the protection. Then, the ultimate amṛta will be explained again. Having entered into samādhi called "The Realm of All Tathāgatas," Vajra Dharma asked about the view of meaning: Kye kye! Buddha Bhagavan, what is meant by Buddha? Please show us. After asking this, the Bhagavan said: Brahma, sages, heretics, as well as śrāvakas, arhats, pratyekabuddhas, nāgas, and brahmins eat pure things. In order to dispel their discriminations, the five amṛtas and five meats, as well as other repulsive substances, transform the impure into the pure. Transforming these into purity, if the meaning of the dharmakāya is realized, then they all eat pure things. Amṛta refers to this. Amṛta is also an action. If there is no appearance, it is amṛta. If it is realized with remainder, it is amṛta. If it is seen equally, it is amṛta. If it is not seen, it is amṛta. If there is no meditation, it is amṛta. If it transcends words, it is amṛta. All objects are amṛta. All five poisons are amṛta. The aggregates, elements, and sense bases are the true nature of amṛta. There is no such thing as dharmatā in dharmatā, therefore dharmatā is amṛta. There is no such thing as mind-nature in mind-nature, therefore mind-nature is amṛta.