Tibetan
པོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །སྟོན་པ་བསྟན་པ་དུས་གསུམ་དུ། །མི་ནུབ་འཛིན་ཅིང་བསྲུང་བ་ལ། །ལྟ་སྤྱོད་དབང་དང་དམ་ཚིག་དང་། །སྒྲུབ་དང་ཕྲིན་ལས་ཁྱད་384པར་དང་། །ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་རྣམས། །འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་པས། ཁྲོ་བོ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །གདུལ་དཀའ་འདུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །དཔའ་བོ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྒྱལ། །དྲི་མ་མེད་པའི་གསང་རྒྱུད་ལས། །བལྟ་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི། །ཡོ་ག་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན། །གཟུགས་སྣང་སྒྲ་གྲགས་་གྲག་ཀུ སེམས་རྟོགས་ཀུན། །གཤེད་པོ་གཙོ་འཁོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཀུན་རྫོབ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐབས་སུ་བལྟ། །དོན་དམ་རང་བཞིན་མེད་པར་བལྟ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་དུ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཧྭ་ཡོ་ག་བལྟ། །གཤེད་པོ་གཙོ་འཁོར་ཀུན་རྫོབ་དེ། །དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ། ཁེན་ཏུ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བལྟ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་གཙོ་འཁོར་དེ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་སྐུ། །ལོངས་སྦྱོད་རང་ལ་རྫོགས་པའི་རྒྱན། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཏེར། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་སྐུ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བལྟ། །ཀུན་རྫོབ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི། །དམིགས་པ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །ལས་ལས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི། །དམིགས་པ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །འབུར་385༄༅། །རམ་རིས་སུ་བྲིས་པའོ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །མི་ཡེངས་ཏིང་འཛིན་བརྟན་པ་དང་། །རྡོ་རྗེ་ལས་སུ་རུང་བའོ། །རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཆོས་ཉིད་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་གནས་པའོ། །ལས་ལས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །རང་རྒྱུད་ས་བོན་རྩུབ་མོ་ཡིས། །ཆོས་ཉིད་སྒྱུར་མར་མ་རྟོགས་ཏེ། །ལས་ལས་གྲུབ་པའི་དྲེགས་པ་ཅན། །ང་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དྲི་མ་མེད་པའི་གསང་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སྤྱོད་པ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་ལྷ་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་ལྔ། ཁྱད་པར་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་སྒྲོལ་རྣམས། །དོན་དམ་རང་བཞིན་མེད་པས་ན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་སྤྱོད། ཁྲེན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ
Chinese
以彼之加持力，导师教法于三时中，不灭持守与守护，见行权与誓言及，修与事业特殊性，体性定义差别等，祈请大怖畏金刚宣说。如是祈请后，忿怒尊大怖畏金刚如是开示：谛听，具德金刚持，调伏难调诸众之胜者，英雄胜过三界，无垢密续中，所示见之差别者，即是开示三种瑜伽。所见之色相、所闻之声响、一切心之觉受，以及降阎魔者主眷之身语意，皆观为世俗坛城之方便。胜义则观为无自性。方便与智慧无别，观为玛哈瑜伽之瑜伽士。降阎魔者主眷之世俗者，胜义则为离戏论之法界，自明智无二，观为肯珠圆满之瑜伽。阎罗降阎魔者之主眷，乃自生智慧嬉戏之身，圆满受用自身之庄严，一切功德生起之宝藏，自性任运圆满之身，观为大圆满之瑜伽。四种世俗本尊坛城，即所缘依之坛城，誓言心之坛城，自性成就之坛城，以及业所成之坛城四者。所缘依之坛城者，乃绘于凸385图之坛城。誓言心之坛城者，乃不散乱之稳固禅定，以及金刚堪能者。自性成就之坛城者，乃如法性身不移之状，安住于圆满报身。业所成之坛城者，乃自续粗猛之种子，未觉知法性为幻化，具有业所成之骄慢者，执着我与我所。圣妙吉祥无垢密续中，所示见之品第三竟。尔后，具德金刚持，瑜伽士之行者，世俗本尊之身语意，功德事业五种相，尤其方便之合解等，以胜义无自性故，行方便与智慧无二。肯珠瑜伽行者
English
By the blessings of that, may the Teacher's doctrine never decline in the three times, but be upheld and protected. The views, practices, empowerments, vows, accomplishments, and activities, especially the characteristics, essence, definitive words, and distinctions, may the Great Terrifier explain. Having requested thus, the wrathful Great Terrifier spoke: Listen, glorious Vajradhara, supreme among those who tame the untamable, hero victorious over the three worlds. From the stainless secret tantra, the distinctions of view are taught, the three yogas are taught. All forms seen, sounds heard, all mental cognitions, and the body, speech, and mind of the lord and retinue of the Slayer, are viewed as the expedient of the conventional mandala. The ultimate is viewed as without inherent existence. Without separation of means and wisdom, the yogi views Maha Yoga. The conventional lord and retinue of the Slayer, the ultimate is the dharmadhatu free from elaboration, self-awareness and wisdom are non-dual, the yogi views Khenpo Dzogpa. The lord and retinue of Yama, the Slayer, are the body of self-arisen wisdom's play, the adornment of complete enjoyment in oneself, the treasury from which all qualities arise, the spontaneously perfect body of nature, the yogi views Ati Yoga. The four conventional deity mandalas are the mandala of the object of focus, the mandala of the commitment being, the mandala of self-arisen nature, and the four mandalas of action. The mandala of the object of focus is the mandala drawn in relief385. The mandala of the commitment being is unwavering stable samadhi, and the vajra is workable. The mandala of self-arisen nature is like the unchanging state of the dharmata body, abiding in the complete enjoyment body. The mandala of action is the coarse seed of one's own lineage, not realizing dharmata as illusion, having the pride of action, clinging to I and mine. From the stainless secret tantra of the noble Manjushri, the third chapter, the teaching on view, is complete. Then, glorious Vajradhara, the conduct of the yogi is the body, speech, and mind of the conventional deity, the five aspects of qualities and activities, especially the union and liberation of means, since the ultimate is without inherent existence, practice the non-duality of means and wisdom. Khenpo Yoga practitioner.
Tibetan
་ནི། །ཀུན་རྫོབ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །དོན་དམ་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རིག་པ་ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་པས། །དབྱིངས་ལ་ཡེ་ནས་རོལ་པར་སྤྱོད། ཁེན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་སྦྱོད་པ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །དོན་དམ་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རང་རང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པས། །དབྱིངས་ལས་ཡེ་ཤེས་རོལ་པར་རྫོགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དངོས་མེད་པས། །མ་386བཙལ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས། །མ་ཆགས་དགག་བསྒྲུབ་མེད་པར་སྤྱོད། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དྲི་མ་མེད་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དྲི་མེད་དབང་ལ་རྣམ་པ་གསུམ། །ཐུན་མོང་ཐུགས་རྗེའི་དབང་དང་ནི། ཁྱད་པར་ཡེ་ཤེས་དབང་དང་གཉིས། །ནང་གི་དབང་ཆེན་བསྐུར་བ་གསུམ། །ཐུན་མོང་དབང་ལ་རྣམ་པ་གསུམ། །ཕན་པའི་དབང་དང་ནུས་པའི་དབང་། །རིམ་པ་ཆུད་མ་ཟོས་པར་ནི། །མོས་ཤིང་དད་པའི་སྟོབས་དང་སྦྱར། །ཕན་པའི་དབང་ལ་རྣམ་པ་བཞི། །དགྲ་བགེགས་ཞི་བའི་དབང་བསྐུར་ན། །ས་ཕྱོགས་ཟླ་བ་ཉ་ལྟ་བུར། །མཎྜལ་བྱི་དོར་བྱས་པ་ལ། །གླང་ཆེན་ཀླད་པས་ཆག་ཆག་གདབ། །ཏྭ་ལའི་ཤིང་ལ་དགྲ་བགེགས་གཟུགས། །མཎྜལ་ལ་གནས་ཏིང་འཛིན་བསྟིམ། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་མ་ལྟ་བུས། །ཐུགས་རྗེས་གཟུང་བར་གསོལ་བ་བཏབ། །གསང་སྔགས་འདི་བཟླས་ཞི་བར་བྱ། །ཨོ་སྙི༷༷྅༷༷ཝི་ཀྲི་ཏྭ་ན་ན། ཆེ་གེ་མོ་ཤཱསྟི་ཀུ་རུ་གྲྭ་ཧྭ། །བསོད་ནམས་རྒྱས་པའི་དབང་བསྐུར་ན། །རིན་ཆེན་འབར་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །མཎྜལ་བྱི་དོར་བྱས་པ་ལ། །གུ་གུལ་དག་གིས་ཆག་ཆག་གདབ། །རྡོ་རྗེ་ཚེ་དང་བུམ་པ་ལ། །ཏྭ་ལའི་བྱང་བུར་འདོད་གསོལ་གདབ། །མཎྜལ་ལ་གནས་དམིགས་པའི་རྟེན། །ཡིདབཞིནགཏེརགྱིདགོངས་པ་ཡིས། །ཨོ་སྙི༷༷྅༷༷ཝི་ཀྲི་ཏྭ་ན་ན་པུ་ཏྲ་ཨུ་387༄༅། །ཡུསྐོ་ན་ཚེ་ཨ་པ་ན་ཡ་སྡུ༷་གྲྭ་ཧྭ། ཁམས་གསུམ་རང་གིས་དབང་འདོད་ན། །ས་ཕྱོགས་ཟླ་ཚེས་པདྨ་སྲ །མཎྜལ་བྱི་དོར་བྱས་པ་ལ། །པདྨ་རྭ་གའི་ཆག་ཆག་གདབ། །བླ་གབ་མེད་པའི་ལོང་ཚད་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་འདོད་པ་བྲི། །མཎྜལི་དེ་ལ་དམིགས་པ་བརྟེན། །བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་གསང་སྔགས་བཟླས། ཁམས་གསུམ་དབང་སྡུད་དགོངས་པ་ཡིས། །གང་འདོད་རང་དབང་འགྱུར་བར་བྱ། །ཨོ་ལྷི༷༷སྐྱི༷༷ཝི་ཀྲི་ཏྭ་ན་ན་བ་ཤང་ཀུ་རུ་གྲྭ་ཧྭ། །དྲག་པོས་ཚར་གཅོད་དབང་བསྐུར་ན། །ས་ཕྱོགས་གྲུ་གསུམ་ཧེ་ཞལ་དུ། །མཎྜལ་བྱི་དོར་བྱས་པ་ལ། ཁྲག་ཆེན་དག་གིས་ཆག
Chinese
是。世俗是天神的坛城，胜义是清净的法界。觉性本无二元，因此在法界中本自嬉戏。肯度瑜伽的修行是，世俗是天神的坛城，胜义是清净的法界。各自的智慧无二元，因此从法界中智慧圆满嬉戏。大圆满的修行是，世俗是天神的坛城，自生智慧无有实体，因此不寻觅安住于平等性中，不执着，无有破立而行持。《圣妙吉祥无垢密续》中，宣说行持之第四品。之后，具德金刚持，无垢灌顶有三种，共同大悲灌顶和，特殊智慧灌顶二种，内在殊胜灌顶有三种。共同灌顶有三种，饶益的灌顶和能力灌顶，次第不紊乱，与信和敬的力量相结合。饶益的灌顶有四种，息灭敌魔的灌顶时，在如同满月的方位上，修整坛城之后，用大象脑髓涂抹，在多罗树上画敌魔像，安住于坛城中，融入禅定。以慈爱和悲心如母亲般，祈请以悲心摄受。念诵此秘密咒语，使其寂静。嗡 尼（藏文） ཨོཾ་སྙི（梵文天城体） oṃ sñi（梵文罗马拟音） 嗡，心。威格日达那纳，切给摩 夏斯底 固汝 札哈。赐予增长福德的灌顶时，在珍宝光芒四射的方位上，修整坛城之后，用古古香涂抹，在金刚、寿命和宝瓶上，在多罗树叶上写上愿望，安住于坛城中，作为意念的所缘，以如意宝藏的意念，嗡 尼（藏文） ཨོཾ་སྙི（梵文天城体） oṃ sñi（梵文罗马拟音） 嗡，心。威格日达那纳 布札 乌，由斯果纳 策 阿巴纳 亚 索 札哈。如果想自己掌控三界，在如同新月的方位上，修整坛城之后，用红莲花涂抹，在无有遮蔽的竹筒上，用菩提心写上愿望，依赖于坛城，获得稳固之后念诵秘密咒语，以掌控三界的意念，随心所欲地转变。嗡 尼（藏文） ཨོཾ་ལྷི（梵文天城体） oṃ lhi（梵文罗马拟音） 嗡，光荣。斯吉 威格日达那纳 巴香 固汝 札哈。如果以猛烈的方式降伏，在三角形的方位上，修整坛城之后，用鲜血涂抹。
English
It is. The conventional is the mandala of the deities, the ultimate is the pure dharmadhatu. Since awareness is primordially non-dual, it naturally engages in play within the dhatu. The practice of Khenpo Yoga is: the conventional is the mandala of the deities, the ultimate is the pure dharmadhatu. Since each individual's wisdom is non-dual, wisdom is perfectly played out from the dhatu. The practice of Dzogchen is: the conventional is the mandala of the deities, since self-arisen wisdom has no substance, therefore, without seeking, it abides in equality. It acts without attachment, without affirmation or negation. From the Secret Tantra of Noble Manjushri Immaculate, the fourth chapter explaining conduct. Then, the glorious Vajradhara, the immaculate empowerment has three aspects: the common compassionate empowerment and, the special wisdom empowerment, two. The inner great empowerment, three. The common empowerment has three aspects: the beneficial empowerment and the powerful empowerment. Without disrupting the order, combine it with the power of faith and devotion. The beneficial empowerment has four aspects. When bestowing the empowerment to pacify enemies and obstacles, in a place like the full moon, after cleaning the mandala, apply elephant brain. Draw the form of enemies and obstacles on a tala tree. Abide in the mandala and absorb into samadhi. With love and compassion like a mother, pray to be taken with compassion. Recite this secret mantra to pacify. Om Ni（Tibetan） ཨོཾ་སྙི（Sanskrit Devanagari） oṃ sñi（Sanskrit Romanization） Om, Heart. Vigritanana, Che Ge Mo Shasti Kuru Grahwa. When bestowing the empowerment to increase merit, in a place where jewels radiate, after cleaning the mandala, apply gugul incense. On the vajra, longevity, and vase, write wishes on tala leaves. Abide in the mandala, as the object of focus, with the intention of the wish-fulfilling treasure. Om Ni（Tibetan） ཨོཾ་སྙི（Sanskrit Devanagari） oṃ sñi（Sanskrit Romanization） Om, Heart. Vigritanana Putra U, Yu Skona Tse Apana Ya So Grahwa. If you want to control the three realms yourself, in a place like the crescent moon, after cleaning the mandala, apply red lotus. On a bamboo tube without cover, write wishes with bodhicitta. Rely on the mandala, after gaining stability, recite the secret mantra. With the intention of controlling the three realms, transform as you wish. Om Lhi（Tibetan） ཨོཾ་ལྷི（Sanskrit Devanagari） oṃ lhi（Sanskrit Romanization） Om, Glory. Skiji Vigritanana Bashang Kuru Grahwa. If you want to subdue fiercely, in a triangular place, after cleaning the mandala, apply blood.