Tibetan
་ནས་ཡང་ལྷ་གནོད་འདུལ་གྱིས་གནས་ཀྱི་དོན་ཞུས་པ། གཡའ་རི་གངས་རྒྱུད་གང་གི་གནས། །སྤང་རི་ནགས་ཚལ་གང་གི་གནས། །དུར་ཁྲོད་ཤིང་གཅིག་གང་གི་གནས། །བཀྲ་ཤིས་ཉམས་དགའ་གང་གི་གནས། །བཀའ་སྩལ་པ། གཡའ་རི་གངས་རྒྱུད་གནོད་སྦྱིན་གནས། །སྤང་རི་ནགས་ཚལ་དྲང་སྲོང་གནས། །དུར་ཁྲོད་ཤིང་གཅིག་མུ་སྟེགས་གནས། །བཀྲ་ཤིས་ཉམས་དགའ་རྣལ་འབྱོར་གནས། །དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པ་ལ་ལྷ་གནོད་འདུལ་གྱིས་ཚོགས་ཀྱི་དོན་ཞུས་པ།ཚོགས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཚོགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གང་གིས་བྱ། །ཚོགས་ཀྱི་ཀརྨ་གང་གིས་བྱས། །ཚོགས་ཀྱི་གིང་ནི་ཇི་ལྟ་བུས། །ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཅི་ཞིག་འཚོལ། །ཚོགས་ཀྱི་ཡུམ་ནི་ཇི་ལྟ་བུས། །ཕུལ་བས་ཡོན་ཏན་ཅི་དང་ལྡན། །མ་ཕུལ་སྐྱོན་ནི་དུ་ཞིག་མཆིས། །མངོན་རྫོགས་ཡབ་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཚོགས་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་ཚིག་ནི། །དོན་དང་མཐུན་པའི་བཀའ་དང་ལྡན། །སྣོད་དུ་རུང་ཞིང་རྩ་བ་དང་། །ཡན་ལག་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པ། །རས་ཆོད་གཟུ་ལུམ་གཏན་སྤངས་ནས། །དབང་རྣམས་རིམ་པར་ནོད་པ་ནི། །ཚོགས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་ཡིན་པར་བཤད། །ཚོགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་བྱ་བ་ཡང་། །ཀུན་གྱིས་བྱ་བར་མ་གསུངས་ཏེ། །ལྟ་བ་གཉིས་མེད་རྩལ་དང་ལྡན། །སྤྱོད་པ་གསང་བའི་བཀའ་དང་ལྡན། །ཐབས་མཁས་ཕྲིན་ལས་ཐོགས་རྡུག་མེད། །དམ་ཚིག་འཇིགས་པའི་མཁར་བཞིན་བསྲུང་། །དབང་རྣམས་རིམ་པར་བརྩེགས་པ་དང་། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོར་རང་དབང་ཐོབ། །དེ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཡིན། །ཚོགས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་བྱ་བ་ཡང་། །དཔེར་ན་རྒྱལ་པོས་བཀའ་བསྒོ་བ། །དེ་ནི་བློན་པོས་ བསྲུང་བ་བཞིན། །དགོངས་སྤྱོད་དོན་དང་ལྡན་པ་དང་། །གཞན་འདྲེན་ནུས་པའི་ཐབས་མཁས་དང་། །སློབ་དཔོན་སྐུ་བསྙེལ་ཐུན་སྤོ་བའི། །ཞལ་ཚབ་གཞན་ལ་ཆོས་སྟོན་པ། །ཚོགས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཡིན་པར་གསུངས། །ཚོགས་ཀྱི་གིང་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་། །རང་གི་སྒོས་ཆེད་མི་ལེན་པར། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱི་ཆེད་བརྩོན་པ་དང་། །ཞིང་བཅུར་གྱུར་པ་སྒྲོལ་བྱེད་ཅིང་། །དགོངས་པའི་ལས་རྒྱུད་བརྟན་པར་བྱ། །ཚོགས་ཀྱི་ཡུམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་། །ཀུན་གྱིས་བྱ་བར་མ་གསུངས་ཏེ། །གཙོ་བོ་ཡབ་ཀྱི་དགོངས་པ་སྐོང་། །དད་པ་ཆེ་ལ་བརྣགས་ཐུབ་དང་། །གསང་སྒོ་སྡོམ་དང་དམ་ལ་གནས། །དད་པས་མོས་དང་རྟོག་པ་ཆུང་། །མཚན་གྱིས་བརྒྱན་དང་སེམས་བཟང་དང་། །རྒྱུད་དང་ལྡན་པ་མ་གཏོགས་པས། །ཀུན་གྱིས་བྱ་བར་ངས་མ་བཤད། །ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་བྱ་བ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པ་དང་། །སྙེམས་པ་བྱ་བ་མི
Chinese
之后，神祇降伏者又请问了处所的意义：什么样的处所是陡峭的山脉雪域的处所？什么样的处所是草地山林？什么样的处所是独木的坟地？什么样的处所是吉祥欢喜之地？ 赐教说：陡峭的山脉雪域是夜叉的处所，草地山林是苦行者的处所，独木的坟地是外道徒的处所，吉祥欢喜之地是瑜伽士的处所。 之后，神祇降伏者又向本师请问了会众的意义：会众的定义是什么？会众的导师由谁来担任？会众的羯磨由谁来做？会众的金刚舞者应该如何？会众的供品应该寻找什么？会众的佛母应该如何？供养后具备什么样的功德？不供养又有什么样的过失？ 圆满正觉的父尊赐教说： 所谓会众的定义是： 具有与意义相符的教言，堪为法器且根本和支分誓言不退失，彻底断除偏袒和欺骗，依次接受灌顶者，这被说是会众的定义。 所谓会众的导师，并不是谁都可以做，而是具有无二的见解和能力，具有秘密教言的行为，善巧方便且事业无碍，像守护堡垒一样守护誓言，依次累积灌顶，获得智慧之王的自在，这就是会众的导师。 所谓会众的代表，譬如国王发布命令，就像大臣们守护一样，具有符合意图的行为，以及引导他人的善巧方便，代替上师忘记身体和轮值，为他人宣说佛法，这被说是会众的代表。 所谓会众的金刚舞者，不为自己的私利，而是为了瑜伽士的共同利益而努力，救度沦为十地的众生，坚定意图的事业传承。 所谓会众的佛母，并不是谁都可以做，而是满足主尊父的意愿，对信仰坚定且能忍耐，守护秘密之门并安住于誓言，以信心敬仰且分别念小，以戒律庄严且心地善良，除了具有传承者之外，我没有说谁都可以做。 所谓会众的供品，是对诸佛的遮蔽，以及傲慢的行为
English
Then, the deity Subduer of Harmful Beings again asked about the meaning of places: What kind of place is the steep mountain snow range? What kind of place is the meadow forest? What kind of place is the single-tree cemetery? What kind of place is the auspicious and joyful land? The teaching was given: The steep mountain snow range is the place of the yakshas, the meadow forest is the place of the hermits, the single-tree cemetery is the place of the heretics, and the auspicious and joyful land is the place of the yogis. Then, the deity Subduer of Harmful Beings again asked the Teacher about the meaning of the assembly: What is the definition of an assembly? Who should be the teacher of the assembly? Who should perform the karma of the assembly? What should the vajra dancer of the assembly be like? What offerings should the assembly seek? What should the mother of the assembly be like? What qualities are attained by making offerings? What faults arise from not making offerings? The perfectly enlightened Father taught: The definition of an assembly is: Having teachings that are in accordance with the meaning, being a suitable vessel and not losing the root and branch vows, completely abandoning bias and deception, and receiving empowerments in sequence, this is said to be the definition of an assembly. The teacher of the assembly is not just anyone, but one who has non-dual view and ability, has conduct with secret teachings, is skillful in means and has unobstructed activity, protects vows like guarding a fortress, accumulates empowerments in sequence, and obtains independence as the king of wisdom, that is the teacher of the assembly. The representative of the assembly is like a king issuing commands, which are guarded by ministers, having conduct that is in accordance with intention, and skillful means to guide others, substituting for the teacher who forgets the body and shifts duties, teaching the Dharma to others, this is said to be the representative of the assembly. The vajra dancer of the assembly does not take personal advantage, but strives for the common benefit of the yogis, liberating beings who have fallen into the ten grounds, and stabilizing the lineage of intentional activity. The mother of the assembly is not just anyone, but fulfills the intention of the main Father, has strong faith and can endure, guards the secret gate and abides by vows, has faith and little conceptualization, is adorned with discipline and has a good heart, I have not said that just anyone can do it, except for those who have the lineage. The offerings of the assembly are obscurations to the Buddhas and arrogant actions.
Tibetan
་མངའ་ཡང་། །དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལ། །དཀོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་མི་དྲེལ་ཡང་། །འབངས་ལ་སོགས་པས་སྐྱབས་འདོད་ཕྱིར། །དཀོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུལ་བས་ནི། །འཕྲལ་ཕན་ཡུན་དུ་བདེ་བ་ཡིན། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་ལ་སྦྲེབས་སྐྱེམས་མི་མངའ་ཡང་། །དགའ་དང་གུས་པས་ཕུལ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །སྒྲིབ་པ་གཉིས་བྱང་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་གྱུར་ནས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཚན་རྫོགས་ས་ལ་ཕྱིན་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་ཡང་མངོན་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གསུངས་པ། ཕྱི་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ལ། །གྲངས་ནི་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་བཤད། །ནང་གི་སྒྲོལ་བའི་མཆོད་པ་ལ། །གང་བསྒྲལ་གང་གིས་བསྒྲལ་བ་དང་། །བསྒྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་མ་བསྒྲལ་སྐྱོན། །གང་དུ་བསྒྲལ་དང་དུས་ཚོད་རྣམས། །མངོན་རྫོགས་ཡབ་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཞེ་སྡང་མེ་ལྟར་འབར་བ་དང་། །ང་རྒྱལ་བྲག་ བཞིན་ཁེངས་པ་དང་། །འདོད་ཆགས་བསེ་ལྟར་ཞེན་པ་དང་། །གཏི་མུག་མུན་ལྟར་འཐིབས་པ་དང་། །ཕྲག་དོག་རླུང་ལྟར་འཚུབས་པ་ལྔ། །མ་ཉེས་ཀླན་ཀ་ཚོལ་དང་དྲུག །ཁས་དམན་ཟས་སུ་ཟ་དང་བདུན། །བདེན་པ་ཁྱད་དུ་གསོད་དང་བརྒྱད། །བུ་སྐྱེས་ཕ་མར་རྒོལ་དང་དགུ། །གཡོ་མཚང་ངོ་ལ་རྒོལ་དང་བཅུ། །སྙིང་གཏད་གཤེད་མར་འོང་དང་གཅིག །དཀར་པོའི་ཕྱོགས་སུ་སྨོད་དང་གཉིས། །ནག་པོའི་ཕྱོགས་སུ་བསྟོད་དང་གསུམ། །དགེ་བ་ཅན་ཐུགས་དཀྲུག་དང་བཞི། །དད་པ་ཅན་གྱི་ཚོགས་བཅགས་ལྔ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཉེན་པོ་འབྲལ་དང་དྲུག །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྐུ་སྨོད་བདུན། །དེ་བཞིན་མཆེད་ལ་འཁུ་དང་བརྒྱད། །དམ་ལས་ལོག་དང་དགུ་རུ་བཤད། །ཉམས་པའི་ཟས་ཟོས་ཆུ་འཐུང་དང་། །འདི་ལྡན་ཉི་ཤུ་ཐམ་པའོ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ངས་བཤད་པ། །གླང་ཆེན་མཆོང་ལྟར་སློབ་པ་དང་། །ཨུ་མ་ཚང་ན་ཉལ་བ་དང་། །བཅུ་དྲུག་ཚང་ན་འཁྱིལ་པ་དང་། །མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་ཀ་མ་ལ། །རྩིབས་ལ་རླུང་ལྟར་འཕྱོ་བ་དང་། །ཆགས་འདྲེལ་ཕྲ་མོ་བྱུང་བ་དང་། །སྣ་ནས་ཁྲག་ཕྱུང་ངོ་བྱུགས་ནས། །བྲང་བརྡུང་འོ་དོད་འབོད་དང་དྲུག །ནགས་ཚལ་དབེན་པར་མི་བསྒྲུབ་པར། །དབེན་པ་གྲོང་དང་ལོག་པར་བཅའ། །རྔ་སྒྲ་རྡུང་ཞིང་བྷྱོ་ཡིས་འདེབས། །འདི་ཡང་བསྒྲལ་བའི་དམིགས་དང་བདུན། །སྒྲོ་བ་ནག་པོ་ཁུར་དུ་ཁུར། །མར་གྱི་གཏོར་མ་གློ་ལ་བཏགས། །ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་ཀྱི་སྒྲ་འདོན་བརྒྱད། །རྩ་བ་ཡན་ལག་མི་བསྲུང་ཞིང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས། །འདི་ཡང་བསྒྲལ་བའི་དམིགས་ཏེ་དགུ། །ཤེས་པ་ཆུང་ལ་ཕྲག་དོག་ཆེ། །སེམས་ལ་ཆོས་ཀྱིས་མ་ཐུལ
Chinese
虽无有，譬如大国王，财物受用虽不贪，然为臣民等欲求救护，献上财物受用者，暂时有益长久安乐。胜者之身虽无贪吝，然以欢喜恭敬献供之福德，二障清净二资粮圆满后，将至金刚萨埵名圆满地。此后复次现证之王宣说积聚之品类，外之形色供养中，说有十六之数目。内之度脱供养中，所度何者以何度，度脱之功德未度之过，于何处度与时辰等，现证父所开示者，如火燃烧之嗔恨，如岩石般傲慢，如犀牛般贪执之贪欲，如黑暗般昏沉之愚痴，如狂风般猛烈之嫉妒五者，无端寻衅找茬为六，以下劣之物为食为七，视真理为异物而杀害为八，子出生后与父母争斗为九，以谄诳之语当面争辩为十，以心之所托付者反成刽子手为十一，于白色方面加以诽谤为十二，于黑色方面加以赞扬为十三，搅扰具善者之心为十四，破坏具信者之僧团为十五，使坛城之友分离为十六，诋毁金刚上师之身为十七，如是与道友争斗为十八，背离誓言说为十九，食已损坏之食物饮已损坏之水，此等具有二十之数。于彼之上我所说者，如大象跳跃般学习，于乌玛之巢穴中睡眠，十六圆满时盘踞，于空中飞行之莲花，于花瓣上如风般飘动，发生细微之染污，从鼻中取出血液涂于脸上，捶胸顿足哭喊为六，不于森林寂静处修行，于村落等处虚假安立寂静处，敲打锣鼓以「bhya」之声呼喊，此亦为度脱之对境为七，背负黑色羽毛之重担，将酥油食子挂于肩上，发出吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和 啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）之声音为八，不守护根本与支分，身语意之誓言皆失坏，此亦为度脱之对境为九，智慧小而嫉妒大，心未被佛法调伏。
English
Although there is none, like a great king, although he does not covet wealth and enjoyment, yet because subjects and others desire protection, offering wealth and enjoyment, it is temporarily beneficial and permanently happy. Although the body of the Victorious One has no greed, yet with the merit of offering with joy and respect, after the two obscurations are purified and the two accumulations are perfected, one will go to the place where Vajrasattva's name is complete. Then again, the King of Manifest Enlightenment spoke of the categories of accumulation. Among the external offerings of form, it is said that there are sixteen in number. Among the internal offerings of liberation, who is liberated by what, the merit of liberation, the fault of non-liberation, where to liberate and the time, etc., are taught by the Manifest Enlightenment Father. Anger that burns like fire, arrogance that is as solid as a rock, greed that clings like a rhinoceros, ignorance that is as dark as darkness, and jealousy that rages like a storm, these five, seeking fault for no reason is six, eating inferior things is seven, killing truth as something different is eight, fighting with parents after a child is born is nine, arguing face to face with flattering words is ten, entrusting one's heart to someone who becomes an executioner is eleven, slandering the white side is twelve, praising the black side is thirteen, disturbing the mind of the virtuous is fourteen, destroying the sangha of the faithful is fifteen, separating the friends of the mandala is sixteen, defaming the body of the Vajra Master is seventeen, likewise fighting with Dharma brothers is eighteen, deviating from vows is said to be nineteen, eating spoiled food and drinking spoiled water, these have twenty in number. On top of that, what I said, learning like an elephant jumping, sleeping in the nest of Uma, squatting when sixteen are complete, the lotus that flies in the sky, fluttering like the wind on the petals, subtle defilement occurs, taking blood from the nose and applying it to the face, beating the chest and crying out is six, not practicing in the solitary forest, falsely establishing a solitary place in villages and other places, beating drums and shouting "bhya", this is also the object of liberation is seven, carrying the burden of black feathers, hanging ghee torma on the shoulder, uttering the sound of Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）and Phaṭ（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）is eight, not guarding the root and branches, the vows of body, speech and mind are all broken, this is also the object of liberation is nine, wisdom is small and jealousy is great, the mind is not subdued by the Dharma.