Tibetan
།སུ་ཏ་ཉ་ཤས་གང་ལ་བགྱི། །ཨུ་ཙ་བྱ་ཞེས་གང་ལ་བགྱི། །ཨུ་པ་ཤ་ར་ཡས་ཞེས་གང་ལ་བགྱི། །བིཛྙཱ་ན་ཀ་མན་ཏ་གང་ལ་བགྱི། །ཤ་བཊ་ཀུ་ག་ཏས་གང་ལ་བགྱི། །བ་ན་བ་ས་ཡས་གང་ལ་བགྱི། །ཧེ་རུ་ཀའི་གལ་པོ་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཡབ་མངོན་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཞུས་པ། དཱ་ན་པ་ར་མི་ཏ་གང་ལ་བགྱི། །ཤཱི་ལ་པ་ར་མི་ཏ་གང་ལ་བགྱི། །ཀྵཱནྟི་པ་ར་མི་ཏ་གང་ལ་བགྱི། ། ་ན་པ་ར་མི་ཏ་གང་ལ་བགྱི། །བཱིརྱ་པ་ར་མི་ཏ་གང་ལ་བགྱི། །ཨུ་པཱ་ཡ་པ་ར་མི་ཏ་གང་ལ་བགྱི། །བ་ལ་པ་ར་མི་ཏ་གང་ལ་བགྱི། །པྲཛྙཱ་པ་ར་མི་ཏ་གང་ལ་བགྱི། །ཛྙཱ་ན་པ་ར་མི་ཏ་གང་ལ་བགྱི། །ས་མ་གང་རིས་པ་ར་མི་ཏ་གང་ལ་བགྱི། །དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་དོན་ཞུས་པ། །པྲ་མ་མུ་ཏིས་གང་ལ་བགྱི། །ཕྱེ་མ་མུ་ཏིས་གང་ལ་བགྱི། །པདྨ་ཀའི་ས་ག་པྲ་ཎི་དྷཱ་ན་གང་ལ་བགྱི། །ཨུ་ཙི་ཏ་མིས་གང་ལ་བགྱི། །སུ་རི་ཛ་ཡས་གང་ལ་བགྱི། །མུ་སྡི་མ་གེས་གང་ལ་བགྱི། །སུ་ར་མ་གས་གང་ལ་བགྱི། །ཨ་སྟ་ག་མས་གང་ལ་བགྱི། །ཡ་ ཏྲ་མི་ཏྲས་གང་ལ་བགྱི། །དྷརྨ་ཨུ་ཀས་གང་ལ་བགྱི། །ཨ་ཐ་པྲ་བྷས་གང་ལ་བགྱི། །ཨཱརྱ་ཏི་མི་བུ་བི་ཤ་ཏ་ཏི་བུ་མེ་ཞེས་གང་ལ་བགྱི། །ཨ་ཏི་མ་ག་ཛ་བ་ཀུ་མི་ཅི་ལ་བྱ། །མུ་གེ་ཀ་ཤས་ཅི་ལ་བགྱི། །ཨུ་ལེ་ཀ་ཞེས་ཅི་ལ་བགྱི། །ཏ་ཀྲི་ཀ་ནི་ཤ་ནི་པྲ་ཏེ་ཀོ་ཤས་ཅི་ལ་བགྱི། །ཨ་པ་རཱ་ཛ་མ་ཧཱས་ཅི་ལ་བགྱི། །པདྨ་རཱ་ཙས་ཅི་ལ་བགྱི། །ཛྙཱ་ན་ཨུ་ད་རི་ཞེས་ཅི་ལ་བགྱི། །བཛྲ་སཏྭ་ཀཱ་ཡས་ཅི་ལ་བགྱི། །ས་མ་བྷ་སྟ་ར་ཅི་ལ་བགྱི། །ཧ་རི་རཱ་ཙ་ཡ་ལེན་པ་ཤ་ཞེས་ཅི་ལ་བགྱི། །འདི་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །ཞེས་མ་གསུངས་པར་གྲགས་སོ། །རྩ་གཉིས་པ་ཞེས་གང་ལ་གདགས། །རྩ་གཅིག་པ་ཞེས་གང་ལ་གདགས། །ཉི་ཤུ་པ་ཞེས་གང་ལ་བགྱི། །བཅུ་དགུ་པ་ཞེས་གང་ལ་བགྱི། །བཅོ་བརྒྱད་པ་ནི་གང་གི་ས། །བཅུ་བདུན་པ་ནི་གང་གི་ས། །བཅུ་དྲུག་པ་ནི་གང་གི་ས། །བཅོ་ལྔ་པ་ནི་གང་གི་ས། །བཅུ་བཞི་པ་ནི་གང་གི་ས། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི་གང་གི་ས། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི་གང་གི་ས། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི་གང་གི་ས། །བཅུ་པ་ཞེས་པ་གང་གི་ས། །དགུ་པ་ཞེས་ནི་གང་གི་ས། །བརྒྱད་པ་ཞེས་ནི་གང་གི་ས། །བདུན་པ་ཞེས་ནི་གང་གི་ས། །དྲུག་པ་ཞེས་ནི་གང་གི་ས། །ལྔ་པ་ཞེས་པ་གང་གི་ས། །བཞི་པ་ཞེས་པ་གང་གི་ས། །གསུམ་པ་ཞེས་པ་གང་གི་ས། །གཉིས་པ་ཞེས་པ་གང་གི་ས། །གཅིག་པ་ཞེས་པ་གང་ས་ལགས། །ཧེ་རུ
Chinese
蘇達尼亞夏應如何做？烏扎嘉應如何做？烏巴夏拉亞應如何做？毗知那那嘎曼達應如何做？夏瓦扎古嘎達應如何做？瓦那瓦薩亞應如何做？黑汝嘎的要點中，開端之章，即第一章。 接著，金剛持向父親現證之王請問：布施波羅蜜應如何做？持戒波羅蜜應如何做？忍辱波羅蜜應如何做？禪定波羅蜜應如何做？精進波羅蜜應如何做？方便波羅蜜應如何做？力波羅蜜應如何做？智慧波羅蜜應如何做？知識波羅蜜應如何做？三摩地波羅蜜應如何做？ 接著，又向導師普賢王如來，金剛持請問其義：扎瑪木迪應如何做？恰瑪木迪應如何做？蓮花之薩嘎普拉尼達那應如何做？烏吉達米應如何做？蘇日扎亞應如何做？木斯迪瑪給應如何做？蘇拉瑪嘎應如何做？阿斯達嘎瑪應如何做？亞 扎彌扎應如何做？達瑪烏嘎應如何做？阿塔普拉巴應如何做？阿雅迪米布比夏達迪布美應如何做？阿迪瑪嘎扎瓦古米應如何做？木給嘎夏應如何做？烏列嘎應如何做？達格里嘎尼夏尼普拉德郭夏應如何做？阿巴拉扎瑪哈應如何做？蓮花拉扎應如何做？知識烏達熱應如何做？金剛薩埵身應如何做？薩瑪巴斯達拉應如何做？哈日拉扎亞連巴夏應如何做？這些是菩薩和佛的境界。據說沒有這樣說過。稱作二根者應如何做？稱作一根者應如何做？二十者應如何做？十九者應如何做？十八者是誰的境地？十七者是誰的境地？十六者是誰的境地？十五者是誰的境地？十四者是誰的境地？十三者是誰的境地？十二者是誰的境地？十一者是誰的境地？稱作十者是誰的境地？稱作九者是誰的境地？稱作八者是誰的境地？稱作七者是誰的境地？稱作六者是誰的境地？稱作五者是誰的境地？稱作四者是誰的境地？稱作三者是誰的境地？稱作二者是誰的境地？稱作一者是誰的境地？黑汝
English
How should Suta Nya Sha be done? How should Utsa Jya be done? How should Upa Sharaya be done? How should Vijnana Kamanta be done? How should Shavata Kugawa be done? How should Vana Vasaya be done? From the essence of Heruka, the introductory chapter, which is the first chapter. Then, Vajradhara asked the father, the king of manifest enlightenment: How should Dana Paramita be done? How should Shila Paramita be done? How should Kshanti Paramita be done? How should Dhyana Paramita be done? How should Virya Paramita be done? How should Upaya Paramita be done? How should Bala Paramita be done? How should Prajna Paramita be done? How should Jnana Paramita be done? How should Samadhi Paramita be done? Then, again to the teacher Kuntuzangpo, Vajradhara asked the meaning: How should Prama Muti be done? How should Chyema Muti be done? How should Padma's Saga Pranidhana be done? How should Utsita Mi be done? How should Suri Jaya be done? How should Musdi Mage be done? How should Sura Maga be done? How should Asta Gama be done? Ya How should Tra Mitra be done? How should Dharma Uka be done? How should Atha Prabha be done? How should Arya Timi Bu Bisha Tata Tibu Me be done? How should Atima Gaza Vaku Mi be done? How should Muge Kasha be done? How should Uleka be done? How should Tagrika Nisha Ni Prate Kosha be done? How should Aparaja Maha be done? How should Padma Raja be done? How should Jnana Udari be done? How should Vajrasattva Kaya be done? How should Sama Bhastara be done? How should Hari Raja Yalenpa Sha be done? These are the realms of Bodhisattvas and Buddhas. It is said that it was not said like that. What should be done to what is called the two roots? What should be done to what is called the one root? What should be done to what is called twenty? What should be done to what is called nineteen? What is the realm of eighteen? What is the realm of seventeen? What is the realm of sixteen? What is the realm of fifteen? What is the realm of fourteen? What is the realm of thirteen? What is the realm of twelve? What is the realm of eleven? What is the realm of ten? What is the realm of nine? What is the realm of eight? What is the realm of seven? What is the realm of six? What is the realm of five? What is the realm of four? What is the realm of three? What is the realm of two? What is the realm of one? Heru
Tibetan
་ཀའི་གལ་པོ་ལས། སའི་རིམ་པར་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡབ་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་ལ། གནོད་འདུལ་ལྷས་གཏོར་མའི་དོན་དང་གཏན་ཚིགས་ཞུས་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གཏོར་མ་ཇི་ལྟར་བཅའ། །ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་གཏོར་མ་ཇི་ལྟར་བཅའ། །ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་གཏོར་མ་ཇི་ལྟར་བཅའ། །གཏོར་མའི་ལྟ་བ་ཇི་ལྟར་བལྟ། །གཏོར་མའི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་སྤྱད། །གཏོར་མའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ། །ཤ་ཡི་གཏོར་མ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཁྲག་གི་གཏོར་མ་ཇི་ལྟར་ལགས། །རུས་པའི་གཏོར་ མ་ཇི་ལྟར་ལགས། །གཏོར་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །མ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །བཀྲ་གསལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཏོར་མ་ཇི་ལྟར་ལགས། །མངོན་རྫོགས་ཡབ་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གཏོར་མ་སྤུངས་གཏོར་བྱ། །ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་གཏོར་མ་གཏུབས་གཏོར་བྱ། །ཐུགས་རྗེ་རོལ་པའི་གཏོར་མ་སྐྱུ་གཏོར་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གཏོར་མ་མི་ཟད་གཏེར་དུ་སྦ། །ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་གཏོར་མ་སྦྱིན་བསྲེག་བྱ། །ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་གཏོར་མ་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པར་གཏོང་། །གཏོར་མའི་ལྟ་བ་སྣང་སྲིད་གཏོར་མར་བལྟ། །གཏོར་མའི་སྤྱོད་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བོ། །གཏོར་མའི་འབྲས་བུ་དུག་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །གཏི་མུག་མཆོད་པ་ཕུལ་བ་ཤ་ཡི་གཏོར་མ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་མཆོད་པ་ཕུལ་བ་ཁྲག་གི་གཏོར་མ་ཡིན། །ཞེ་སྡང་མཆོད་པ་ཕུལ་ན་རུས་པའི་གཏོར་མ་ཡིན། །གཏོར་ནི་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །མ་ནི་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་པས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གནོད་འདུལ་ལྷས་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞིའི་གཏོར་མ་ཞུས་པ། ཞི་བའི་གཏོར་མ་གང་ལྟར་ལགས། །རྒྱས་པ་ཞེས་ནི་གང་ལྟར་བགྱི། །དབང་གི་གཏོར་མ་གང་ལྟར་བགྱི། །དྲག་པོའི་གཏོར་མ་གང་ལྟར་བགྱི། །གཏོར་མ་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ་ནི། །ཞི་བའི་གཏོར་མ་ཡིན་པར་བཤད། །གཏོར་མ་སེར་པོ་གྲུ་བཞི་ནི། །རྒྱས་པའི་གཏོར་མ་ཡིན་པར་བཤད། །གཏོར་མ་དམར་པོ་ཟླ་གམ་ནི། །དབང་གི་གཏོར་མ་ཡིན་པར་བཤད། །གཏོར་མ་ནག་པོ་གྲུ་གསུམ་ནི། །དྲག་པོའི་ལས་ལ་རབ་ཏུ་ཤེས། །དེ་ནས་ཡང་གནོད་འདུལ་ལྷས་ཞུས་པ། དུས་བཞིའི་གཏོར་མ་ཇི་ལྟར་ལགས། །མངོན་རྫོགས་ཡབ་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །དཔྱིད་ནི་སྨན་གྱི་གཏོར་མ་ཡིན། །དགུན་ནི་ཤ་ཡི་གཏོར་མ་ཡིན། །སྟོན་ནི་ འབྲས་བུའི་གཏོར་མ་ཡིན། །དབྱར་ནི་མེ་ཏོག་གཏོར་མ་ཡིན། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཧེ་རུ་ཀའི་གལ་པོ་ལས། གཏོར་མའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ
Chinese
黑汝迦续部的要义中，讲述地的次第的第二品。之后，降伏魔障神向圆满现证父（佛）请问食子的意义和理由。请问：法界食子如何安立？智慧嬉戏食子如何安立？大悲化身食子如何安立？食子的见解如何观？食子的行持如何行？食子的果如何成就？肉的食子如何？血的食子如何？骨的食子如何？食子称作什么？母称作什么？明亮清澈三摩地的食子如何？圆满现证父（佛）开示说：法界食子作堆积食子，智慧嬉戏食子作砍剁食子，大悲化身食子作抛掷食子，法界食子作为不尽的宝藏隐藏，智慧嬉戏食子作布施焚烧，大悲化身食子遍布三界。食子的见解，将显有世间视为食子，食子的行持是方便和智慧，食子的果是三毒转为身语意。供养愚痴是肉的食子，供养贪欲是血的食子，供养嗔恨是骨的食子。食子是方便的自性，母是智慧的自性，方便和智慧无二。如是说。又，降伏魔障神请问四种事业的食子。请问：息灭的食子如何？增益的食子如何作？怀爱的食子如何作？诛法的食子如何作？白色的圆形食子，说是息灭的食子。黄色的方形食子，说是增益的食子。红色的半月形食子，说是怀爱的食子。黑色的三角形食子，对于诛法的事业非常了解。之后，降伏魔障神又请问：四季的食子如何？圆满现证父（佛）开示说：春天是药的食子，冬天是肉的食子，秋天是果实的食子，夏天是鲜花的食子。如是开示。黑汝迦续部的要义中，食子的第三品。
English
From the essence of the Heruka Tantra: The second chapter, which explains the order of the earth. Then, the deity Subduer of Harm asked the Father Manifestly Perfect King about the meaning and reasoning of the torma. He asked: How is the torma of the Dharmadhatu established? How is the torma of the play of wisdom established? How is the torma of the emanation of compassion established? How should the view of the torma be viewed? How should the conduct of the torma be practiced? How should the fruit of the torma be accomplished? How is the torma of meat? How is the torma of blood? How is the torma of bones? What is called 'torma'? What is called 'ma'? How is the torma of radiant, clear samadhi? The Father Manifestly Perfect King replied: The torma of the Dharmadhatu is made into a piled torma. The torma of the play of wisdom is made into a chopped torma. The torma of the play of compassion is made into a scattered torma. The torma of the Dharmadhatu is hidden as an inexhaustible treasure. The torma of the play of wisdom is made into a burnt offering. The torma of the emanation of compassion is sent to pervade the three realms. The view of the torma is to view samsara as the torma. The conduct of the torma is skillful means and wisdom. The fruit of the torma is to transform the three poisons into body, speech, and mind. Offering ignorance is the torma of meat. Offering attachment is the torma of blood. Offering hatred is the torma of bones. Torma is the nature of skillful means. Ma is the nature of wisdom. Skillful means and wisdom are non-dual. Thus he spoke. Again, the deity Subduer of Harm asked about the torma of the four activities. He asked: How is the torma of pacification? How is the torma of increase performed? How is the torma of subjugation performed? How is the torma of wrath performed? The white, round torma is said to be the torma of pacification. The yellow, square torma is said to be the torma of increase. The red, crescent-shaped torma is said to be the torma of subjugation. The black, triangular torma is very well known for the activity of wrath. Then, the deity Subduer of Harm asked again: How are the tormas of the four seasons? The Father Manifestly Perfect King replied: Spring is the torma of medicine. Winter is the torma of meat. Autumn is the torma of fruit. Summer is the torma of flowers. Thus he spoke. From the essence of the Heruka Tantra: The third chapter on tormas. Then.