Tibetan
བ་པ་བཞི།། གསུངས་སོ་ཅོག་གི་བྱིན་རླབ་ནི།། གསང་བ་མཆོག་གི་ཀཱི་ལ་ཡ།། དེ་རྣམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ནི།། བསྒྲུབས་ན་མི་འགྲུབ་གང་ཡང་མེད།། ཅེས་བཀའ་སྩལ ཏོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། གནན་གཟེར་སྙིང་པོ་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསང་བའི་བདག་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ།། ཨཱ་བེ ཤ་ཡ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཤཱི་གྷྲིན་བྱ་བ་ཅི་ཡི་དོན།། ཛྭ་ལ་ཅེས་པ་གང་ལ་གསུངས།། ཏ་ཐཱ་ཡ་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཧ་ས་བྱ་བ་དགོངས་པའི་དོན།། བྷིནྡྷ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ།། གཟིར་མནན་གསང་བའི་དོན་བཀའ སྩོལ།། གསང་བ་ང་ཡིས་ཞུས་སོ་འཚལ།། ཀཱི་ལ་ཡ་ཡིས་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས།། ལེགས་སོ་གསང་བའི་བདག་པོ།། ཁྱོད་ཡིད་ཡང་དག་པར་སོམས་ཤིག། དེ་ཡིས་བཤད་པར་བྱའོ།། ཨཱ་ཝེ་ཤ་ཡིས དགུག་པར་བྱ།། ཤི་གྷྣིན་ཅེས་པས་བཅིང་པར་བྱ།། ཛྭ་ལ་ཅེས་པས་གཟིར་བར་བྱ།། ཏ་ཐཱ་ཡ་ཡིས་མངག་པར་བྱ།། ཧ་ས་ཞེས་པས་དབྱེ་བར་བྱ།། བྷིནྡྷ་ཞེས་པས་གདབ་པར་བྱ།། དེ་རྣམས་སྟོང་སྟོང་ཚང་བ དང།། བྲམ་ཟེའམ་ནི་ཡང་ན་ནི།། སྟོང་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། གདོལ་པའི་ཁང་པ་མེས་བསྲེགས་ན།། སྟོང་ཚིགས་ལས་ནི་དེར་བྱ་སྟེ།། སྨད་འཚོང་མ་ཡི་ལྡུམ་ར་རུ།། ཉུང་དཀར་རྒྱལ་པོ་ཧོར་སྐྱེད ལ།། རྣམ་སྣང་མཛད་དང་མི་བསྐྱོད་པ། ཁ་སྦྱར་དབུས་སུ་དྲིལ་ནས་སུ།། སྟོང་སྟོང་ཚང་ནས་བརྡེག་པར་བྱ།། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཡིས།། གཡོན་པའི་ལག་པ་མདའ་ལྟར་བརྐྱང།། སོག་སྲོག་ཡང་དམར་རྒྱལ པོ་གནམ་ལ་བསྟན།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བརྩེགས་པ་ཡིས།། ཧོར་དཀྱིལ་དུ་ནི་མདའ་བཞག་ནས།། ཏིང་འཛིན་སྟོབས་ཀྱིས་འཕང་བྱས་ཏེ།། རྣལ་འབྱོར་དཔའ་བོས་འདི་སྐད་བརྗོད།། ཧཱུ~ྂ་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་ལ མངའ་མཛད་པའི།། རྐང་མེད་མཁའ་ལ་རྒྱུག་ཅིང་འདྲིལ་བ་ཡི།། ཡུངས་ཀར་རྒྱལ་པོ་གསེར་གྱིས་མདའ།། འབྲུ་གཅིག་ལས་ནི་ཁྲོ་བོ་སྟོང་འཕྲོས་པ།། རབ་ཏུ་སྲ་མཁྲེགས་རྡོ་རྗེའི་བྲག་སྟེངས་ན།། ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་ཁྲོ བོ་གཏུམ་རྔམ་ཚོགས།། དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ།། འཇིགས་བྱེད་མཚོན་ཆ་མང་པོ་ཕྱག་ན་བསྣམས།། ཐུགས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་མཆོག་ཡིན་ཏེ།། དོན་དུ་གཉེར་བའི་དགྲ་བགེགས་ཀུན།། མྱུར་དུ་སོད་ལ་དྲག ཏུ་ཁུག།གཡས་གཡོན་རྒྱབ་ལ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ།། གཉིས་མེད་འཁྲིལ་བའི་བྱིན་རླབས་འཕྲོ་འདུ་ལས།། ཉུང་དཀར་རྒྱལ་པོ་ཁྲོ་རྒྱལ་གཙོ།། མངག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཅན། རྡོ་རྗེ་སྤྱན་ཡང།། ཨཱ+ོ~ྂ་ཨཱཿཧཱུ~ྂ་ གིས་བྱིན་བརླབས་ནས།ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་ཏེ།། སྡང་བའི་དགྲ་བགེགས་ཐལ་བར་རློག། ཅེས་གསུངས་སོ།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས།། གཟིར་བ་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་ པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ཀཱི་ལ་ཡ་ཆེན་པོས། བྷ་ག་ཙཎྜ་འཁོར་ལོ་ཨེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ།། མ་མཐོང་འགྲོ་བ་དྲང་བའི་ཕྱིར།། དཀྱིལ་འཁོར་ལ སོགས་བྱ་བ་ཡི།། ས་ཆོག་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། གནས་ཀྱི་བྱ་བ་བཙལ་བ་ནི།། གཞུང་བཞིན་བ་ཡི་ཐིག་ལ་སོགས།། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་ཨེ་རུ་བཅས།། གྲུ་ཆད་རྡོ་རྗེ་ར་བས་བསྐོར། ཁྱམས་ནི་རྣམ་པ བཞི་རུ་བཏང།། དབུས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རྟགས་ཡིན་ཏེ།། ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས།། རྣལ་འབྱོར་དཔའ་བོས་ཤེས་པར་བྱ།། དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་རྒྱན་རྣམས་ནི།། ཡང་དག་ཉིད་དུ དགོད་པར་བྱ།། ལྷ་རྣམས་དགོད་པའི་ཐབས་ཀྱང་བཙལ།། ཧོམ་དང་མནན་པ་ཟོར་དང་འདེབས།། དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ནི་འབྲེལ་བར་བྱ།། དེ་ནས་གཅད་པའི་མཚམས་ཀྱང་བྱ།། བདུད་རྩི་གཏོར་མ་རཀྟ བརླབ།། ཕུར་པ་རྣམས་ལ་ལྷ་རྣམས་གཞུག། རྣལ་འབྱོར་གཞུང་བཞིན་བྱས་ནས་ནི།། རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི།། ལམ་ལྔ་དག་དང་ཚུལ་བསྟུན་ནས།། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་བཀྲི་བར་བྱ།། བདག དོན་རྫོགས་ནས་གཞན་དོན་ནི།། གྲུབ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའོ།། རྟེན་འབྲེལ་འཁོར་བ་དགག་པ་ནི།། ཡེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྔོན་ནས་གསུངས།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཅའ་གཞི བསྟན་པས།འཁོར་བའི་སྒོ་དགག་པ་དང། རྟེན་འབྲེལ་རྩ་བ་གཅད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཆོ་འཕྲུལ་དབང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། རྫས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ནི།། ཕྱི་ཡི་ཕུར་པ་ནང་དབང་བསྐུར།། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་སྟེ།། དྲང་བའི་དོན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ནི།། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བྱིན་བརླབ་བྱ།། བྱེ་བྲག་སོ སོར་བཤད་པ་ནི།། སྒྲུབ་བྱེད་སྒྲུབ་མཁན་སྒྲུབ་གཞི་གསུམ།། དང་པོར་ཆོས་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ།། རྐྱེན་གྱི་སྔགས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ།། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ།། དེ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ།། ཧཱུ~ྂ ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུ་ཡིས།། རིགས་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ།། དེ་ནས་སྲས་མཆོག་ཀཱི་ལ་ཡ།། སྐུ་མདོག
Chinese
བ་པ་四。 所说一切之加持， 秘密殊胜之橛金刚， 若能圆满成办彼， 则无不成之事也。 如是宣说。出自《续部之王金刚鬘》，压伏心要咒语品第十二。 其后，秘密主复向薄伽梵请问：薄伽梵 班杂 橛金刚，阿卫夏耶如何？西格林所为何义？匝瓦拉所指为何？达塔雅又是如何？哈萨所指何义？宾达等等，压伏秘密之义请宣说，秘密我今请问，请 橛金刚宣说。如是请问后，世尊答言：善哉，秘密主！汝当善思汝之意，彼将宣说。阿卫夏耶，乃为勾招。西格林，乃为系缚。匝瓦拉，乃为压伏。达塔雅，乃为差遣。哈萨，乃为分离。宾达，乃为钉刺。彼等空空俱全，婆罗门或复次，欲空性之瑜伽士，若以火焚烧贱民之房屋，则当于空寂之处行之。于娼妓之园林中，白芥子王霍尔生起，毗卢遮那与不动佛，合口于中央缠裹后，空空俱全而击打之。瑜伽自在之大士，左手如箭般伸展，索命阎摩赤王指天。以方便与智慧积聚，于霍尔中央放置箭矢后，以三摩地之力射出，瑜伽勇士如是说：吽~ྂ，瑜伽主尊所赋权，无足空中行且旋绕者，白芥子王黄金箭。一粒之中千忿怒尊生，极坚硬金刚岩石之上，极其可怖忿怒暴恶众，彼等一切皆为三面六臂者，手持众多怖畏兵器，乃是意之殊胜使者，为所求之事之敌障一切，迅速诛灭且猛力勾招。左右后方有父母十尊，从无二交合之加持光芒中，白芥子王忿怒主尊，差遣之王具大悲者，金刚眼也。阿+
English
Bapa Four. The blessings of all that is said, The secret supreme Kīla, If those are accomplished perfectly, Then there is nothing that cannot be done. Thus it was said. From the Vajra Garland, the King of Tantras, the twelfth chapter, the Essence of Subjugation Mantras. Then again, the Lord of Secrets asked the Blessed One: Blessed One, Vajra Kīla, what is Āveśaya like? What is the meaning of Śīghrin? What is meant by Jvāla? What is Tathāya like? What is the meaning of Hasa? What about Bhindha and so on? Please explain the meaning of the secret of subjugation. I, the secret one, ask this. Please explain Kīla. After he asked thus, the Blessed One replied: Good, Lord of Secrets! Think well of your mind, and it will be explained. Āveśaya is for summoning. Śīghrin is for binding. Jvāla is for tormenting. Tathāya is for commanding. Hasa is for separating. Bhindha is for piercing. Those are all empty and complete, a Brahmin or again, a yogi who desires emptiness, if he burns the house of a low caste person with fire, then it should be done in an empty place. In the garden of a prostitute, white mustard king Hor arises, Vairochana and Akshobhya, joining their mouths together and wrapping them in the center, strike them completely empty. The great lord of yoga, stretches out his left hand like an arrow, the red king of Yama, the taker of life, points to the sky. With the accumulation of skillful means and wisdom, after placing the arrow in the center of Hor, shoot it with the power of samadhi, the yogic hero speaks thus: Hūṃ~̐, empowered by the chief of yoga, the footless one who runs and swirls in the sky, the golden arrow of the white mustard king. From one grain, a thousand wrathful deities emanate, on the extremely hard vajra rock, a very terrifying and fierce assembly of wrathful ones, all of them with three faces and six arms, holding many terrifying weapons in their hands, they are the supreme messengers of the mind, all the enemies and obstacles to the desired purpose, quickly slay and forcefully summon. To the left, right, and behind are the ten fathers and mothers, from the radiance of the blessings of non-dual union, the white mustard king, the chief of wrathful kings, the compassionate king of command, the vajra eye. Ā+
Chinese
ཨཱཿཧཱུ~ྂ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）加持后，灌顶为大忿怒尊，将怨恨的敌魔化为灰烬。如是说。出自《续部之王金刚鬘》，名为“降伏咒语品”第十三品。之后，又大金刚橛，入于薄伽梵轮“埃”三摩地，特意宣说此偈：为引导未见之有情，坛城等事业的，寻找地基等坛城的，处所之事业，如仪轨般，以“瓦”字之线等，轮有八辐并带“埃”字，以截角金刚墙围绕，庭院分为四部分。中央的法轮，是法身的象征，瑜伽勇士应知诸天和智慧坛城。坟场等庄严物，应如实安放。亦应寻找安放诸天之方法，护摩和镇压，朵玛和抛掷，五坛城应连接，之后也作遮断之界限，加持甘露朵玛血，诸橛安住诸天。瑜伽如仪轨般作后，瑜伽四种和念诵修持四种，与五道相符顺，应由佛陀亲自引导。自利圆满后，他利是，所显唯一宗派。遮止缘起轮回是，往昔佛已说。出自《续部之王金刚鬘》，开示坛城之基，遮止轮回之门，断缘起根本品第十四品。之后，世尊又入于加持神变自在之三摩地，如是说：加持物后，外橛内灌顶，彼即是佛之本体，以正直之义而为佛，为有情之义而作加持。分别各异宣说的是，能成、成者、成基三者，首先加持为法身，亦应念诵缘起咒，一切事物皆为空性。之后是圆满受用身，从ཧཱུ~ྂ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中光芒放射聚集，加持为五部。之后是殊胜之子金刚橛，身色
English
Having been blessed by Oṃ Āḥ Hūṃ, empower as the Great Wrathful One, reduce the hateful enemies and obstructors to ashes. Thus it was said. From the King of Tantras, the Vajra Garland, the thirteenth chapter, the chapter on subjugating mantras. Then again, the Great Kīla, having entered into the Bhagavan Cakra E Samadhi, specifically uttered this verse: For the sake of guiding unseen beings, the activities of mandalas, etc., searching for the activities of the ground, etc., of the mandala, according to the scriptures, with lines of the letter 'Va', etc., the wheel with eight spokes and the letter 'E', surrounded by a truncated vajra fence, the courtyard divided into four parts. The Dharma wheel in the center is a symbol of the Dharmakaya, the yogic hero should know the deities and wisdom mandalas. The ornaments such as charnel grounds should be arranged exactly as they are. Also, seek the method of placing the deities. Homa and suppression, zor and throwing, the five mandalas should be connected. Then also make a boundary of cutting off. Bless the nectar, bali, and rakta. The deities reside in the phurbas. After the yoga is done according to the scriptures, the four yogas and the four recitations and accomplishments, in accordance with the five paths, should be led by the Buddha himself. After the self-benefit is completed, the benefit of others is the only doctrine that is taught. The negation of dependent origination and samsara is what the Buddha has said in the past. From the King of Tantras, the Vajra Garland, the chapter on showing the basis of the mandala, negating the gate of samsara, and cutting off the root of dependent origination, the fourteenth chapter. Then again, the Bhagavan, having entered into the samadhi of the blessing, miraculous power, and empowerment, spoke as follows: Having blessed the substance, the outer phurba empowers the inner. That itself is the essence of the Buddha. By the meaning of uprightness, it is the Buddha. For the sake of beings, it is blessed. What is explained separately is the three: the means of accomplishment, the accomplisher, and the basis of accomplishment. First, bless as the Dharmakaya. Also, the mantra of dependent origination should be recited. All things are emptiness. Then, the Sambhogakaya, from Hūṃ, rays of light radiate and gather, blessing as the five families. Then, the supreme son, Kīlaya, the color of his body