Tibetan
།ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཁྱད་པར་དང་། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་ཐམས་ཅད་དང་། །ལྟ་ངན་གཞན་པ་མ་ལུས་རྣམས། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཀུན་ལ་ཕྲག་དོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དབང་ཆེན་བདེ་གཤེགས་འདུས་ པ་རྔོག་མ་ལེ་བརྒན་གྱི་རྒྱུད་ལས། དུག་ལྔ་ལམ་དུ་སློང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཡིས། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་འཁོར་བའི་ཆོས། །རྣམ་བྱང་མྱ་ངན་འདས་པར་སྣང་། །ཡིད་འཇུག་བསམ་པའི་གཟུགས་ཅན་འདིས། །འཁོར་འདས་བྱ་བ་མ་ལུས་བསྒྲུབ། །ཡིད་ནི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བར། །ཤེས་པར་འདོད་ན་རྒྱུད་འདི་ཉོན། །དེ་སྐད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས། །རིགས་གཉིས་ལུང་གིས་རྒྱུད་པས་ན། །པདྨ་དབང་གི་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རྒྱུད་འདི་ཤེས་པར་འདོད་པ་ཡིས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བཏུད་དེ་ཉོན། །མོ་ཧ་ཀ་དང་དྭེ་ཥ་ཀ །མཱ་ན་ཀ་དང་རཱ་ག་ཅན། །མཏྶ་ཏྱ་དང་ཨིརྵཱ་ཀ །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་འཁོར་བའི་ཆོས། །ཐམས་ཅད་འདི་ལས་བྱུང་བས་ན། །འདི་དོན་ཡིད་ལ་དྲིལ་ཏེ་རྟོག །གཏི་མུག་བྱོལ་སོང་རྣམ་མང་པོ། །ཕྱི་ཡི་རྒྱ་མཚོའི་ཁ་ན་གནས། །ཞེ་སྡང་དམྱལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ། །རྡོ་རྗེ་གདན་འོག་ཚ་གྲང་གནས། །ང་རྒྱལ་ལྷ་ཡི་འཇིག་རྟེན་རྣམས། །རི་རབ་ཕྱིར་རྩེ་ནམ་མཁར་གནས། །ཕྲག་དོག་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་གནས། །རི་རབ་ཁོང་སེང་དག་ན་གནས། །སེར་སྣ་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་གནས། །གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱ་དག་ན་གནས། །གླིང་བཞིའི་མི་རྣམས་འདོད་ཆགས་ཅན། །རབ་འབྲིང་ཐམས་ཅད་དབང་པོ་རྣོ། །གཏི་མུག་རྟག་པ་རྣམ་པར་སྣང་། །སྟུག་པོ་བཀོད་པར་ས་བཅུར་གནས། །རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་ཞེ་སྡང་ལས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་རྣམ་པར་སྣང་། །ང་རྒྱལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་བ་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་དཀོན་མཆོག་དཔལ། །འདོད་ཆགས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཉིད། །ཚེ་དཔག་མེད་པ་སྣང་བར་མཛད། །ཕྲག་དོག་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ། །གདོན་མི་ཟ་བ་རྟ་མཆོག་ཉིད། །རང་སེམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་འདི། །གློ་བུར་སྤྲིན་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡང་། །བདེ་གཤེགས་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་ལས། །སྐུ་ཡི་བདེ་ཆེན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །གསུང་མཆོག་སྣང་མཐའ་ཚེ་དཔག་མེད། །ཚོགས་ཆེན་ཡོངས་འདུས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཐུགས་མཆོག་མི་ བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །པདྨ་གསང་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཡོན་ཏན་རིན་འབྱུང་ཚེ་དཔག་མེད། །རིན་ཆེན་རྟ་མཆོག་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཕྲིན་ལས་རྟ་མཆོག་དོན་ཡོད་གྲུབ། །ཕྲིན་ལས་རྟ་མཆོག་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྐུ་དང་གསུང་ད
Chinese
大小乘的区别和，所取能取二取诸显现，所有其他的邪见，全部都能知晓。是对一切众生起嫉妒的等持。大权德逝聚集。 出自让·玛勒巴根的续部中，将五毒转为道用的章节，即第四品。之后，德逝胜者说，为了众生的利益而宣说此。从各方面扰乱轮回的法，显现为清净涅槃。进入意念的有形之物，成办轮回涅槃的一切事业。如果想知道意的自性如何，就听此续。如是金刚持所说。以二种姓的教言来传承，是莲花自在的教言。想要了解此续的人，身语意三恭敬谛听。摩诃嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），德维萨嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），玛纳嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和具有拉嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，玛嚓德雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和厄尔夏嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。从各方面扰乱轮回的法，一切都由此而生，所以，将此义铭记于心。愚痴的各种旁生，在外面的海边处。嗔恨的十八地狱，在金刚座（菩提伽耶）下寒热处。我慢的天界，须弥山外顶端在虚空中。嫉妒的非天之境，在须弥山内部空隙处。吝啬的饿鬼地狱，在贫瘠的城市中。四大部洲的人们具有贪欲，上中下全部根器敏锐。愚痴显现为常，在密严刹土十地处。金刚不动从嗔恨中，显现为金刚持。我慢是宝生，金刚日是宝生佛。贪欲是无量光，显现为无量寿。嫉妒是不空成就的身，不食鬼的马王。自心如虚空般，虽然也会生起突然的云，从德逝佛陀毗卢遮那佛中，会生出身之大乐。殊胜语无量光寿，会生起大集会。殊胜意不动金刚持，会生起莲花秘密。功德宝生无量寿，会生起珍宝马王。事业马王不空成就，会生起事业马王。身和语
English
The differences between the Great and Small Vehicles, and all dualistic appearances of grasping and grasper, and all other wrong views, will all be known. It is the samadhi of jealousy towards all. Great Powerful Blissful Gone One gathered. From the Tantra of Rong Ma Le Bar Gen, the chapter on transforming the five poisons into the path, which is the fourth. Then, the Blissful Gone Victorious One said this for the benefit of beings. The Dharma of cyclic existence that is completely afflicted, appears as pure nirvana. This mind entering, conceptual form, accomplishes all the activities of cyclic existence and nirvana. If you want to know what the nature of mind is, listen to this tantra. Thus spoke Vajradhara. Because the lineage is transmitted through the teachings of the two lineages, it is the command of Padma Wang. Those who wish to understand this tantra, listen with body, speech, and mind devoted. Mohaka (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Dveshaka (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Manaka (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and those with Ragaka (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Matsatya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and Irshaka (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Since all the Dharmas of cyclic existence that are completely afflicted arise from this, contemplate this meaning in your mind. The many kinds of animals of ignorance, reside on the shore of the outer ocean. The eighteen hell realms of hatred, reside in the hot and cold places beneath Vajrasana (Bodh Gaya). The realms of the gods of pride, reside in the sky at the outer peak of Mount Meru. The realm of the demigods of jealousy, resides in the hollow spaces inside Mount Meru. The preta hell of miserliness, resides in the barren cities. The people of the four continents are full of desire, all with sharp faculties, whether superior, middling, or inferior. Ignorance appears as permanence, residing in the ten bhumis in the Dense Array Pure Land. Vajra Akshobhya arises from hatred, appearing as Vajradhara. Pride is Ratnasambhava himself, Vajra Sun is Ratna Shri. Desire is Amitabha himself, manifesting as Amitayus. Jealousy is the body of Amoghasiddhi, the horse king who does not eat demons. This mind of ours is like the sky, and even though sudden clouds may arise, from the Blissful Gone Buddha Vairochana, the great bliss of the body will arise. Supreme speech Amitabha, the great gathering will arise. Supreme mind Akshobhya Vajradhara, the secret lotus will arise. Qualities Ratnasambhava Amitayus, the precious horse king will arise. Activity horse king Amoghasiddhi, the activity horse king will arise. Body and speech
Tibetan
ང་ཐུགས་ཡོན་ཏན། །བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་རྟ་མཆོག་འབྱུང་། །མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པ་ཡི། །པདྨ་དབང་ཆེན་མཐའ་ཡས་སྤྲོ། །འཁོར་བར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །མྱ་ངན་འདས་པར་གཏན་ལ་འབེབས། །རྣམ་བྱང་མྱ་ངན་འདས་པར་སྣང་། །ལས་སྒྲིབ་མེད་པར་ཡེ་སངས་རྒྱས། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གཏན་ལ་ཕེབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །འདི་དག་རང་གི་སེམས་སྣང་བ། །གཏི་མུག་ཅན་ལ་སྣང་བ་ཡང་། །ཀླུ་དང་གཉན་དང་ས་བདག་ལ། །གཏི་མུག་བློ་ཡི་ངན་གཏད་དོ། །ཞེ་སྡང་ཅན་ལ་སྣང་བ་ཡང་། །སྲོག་མཐུ་དག་ཏུ་སྣང་བའོ། །འདོད་ཆགས་ཅན་ལ་སྣང་བ་ཡང་། །དབང་དུ་སྡུད་པར་སྣང་བའོ། །ང་རྒྱལ་ཅན་ལ་སྣང་བ་ཡང་། །ཐོག་དང་སེར་བར་སྣང་བའོ། །ཕྲག་དོག་ཅན་ལ་སྣང་བ་ཡང་། །སྔགས་པ་ནང་འགྲས་ཕྱིར་བཟློག་སྣང་། །ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ལས་ཚོགས་རྣམས། །བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་རིམ་འདྲེལ་བ་ཡང་། །ཐམས་ཅད་འདི་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀུན་ཁྱབ་བོ། །གང་བསམ་སྣང་བ་ཡིད་བཞིན་ནོ། །མ་རྟོགས་འཁོར་བར་སྣང་བ་ཡང་། །ཡིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་ནས་སྣང་བར་ཟད། །རྟོགས་པའི་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡང་། །རང་གིས་རང་རྟོགས་ཉིད་དུ་ཟད། །འཁོར་བར་སྣང་བ་མ་རིག་པ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མ་ཤེས་འཁྲུལ། །སྣོད་དང་བཅུད་དུ་སྣང་བ་ཡང་། །སྣང་ཞེན་གཉིས་སུ་སྣང་བར་ཟད། །འདས་པ་སྣང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་ཤེས་གྱུར་པ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་སྣང་། །སེམས་ཅན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཅན། །འདི་ལ་དྲན་པ་སྣ་ཚོགས་འཆར། །ཡུམ་གྱི་ཚོགས་ལ་འཇུག་འགྱུར་བས། །ཡིད་དང་ཆོས་སུ་འདྲེས་ གྱུར་པ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཞན་ན་མེད། །ནམ་མཁར་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟར། །དབྱེར་མེད་སྟོང་གསལ་གང་ཡིན་པ། །སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གནས། །རྣལ་འབྱོར་ལམ་ལ་གནས་གྱུར་ན། །ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །དབང་ཆེན་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ཡི། །དགོངས་པ་སེམས་ལ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །པདྨ་དབང་ཆེན་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དགོངས་པ། །རྟ་མགྲིན་རྔོག་མ་ལེ་བརྒན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུག་ལྔར་འདུས་པ་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན་ལས་རྣམས། །གཅིག་ཏུ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པ་ཡི། །བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་སྤྱིར་དྲིལ་བ། །དབང་ཆེན་པདྨའི་སྐུ་ལ་གནས། །སྐུ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒོམ་གྱུར
Chinese
我意功德。 善逝汇聚马王生。 无余无漏者。 莲花大自在无边展。 轮回显现之诸法皆。 涅槃中定。 净相涅槃显。 无业障本来成佛。 于轮回与涅槃中定之三摩地。 此等自心之显现。 愚痴者亦显现。 龙与恶鬼地神等。 愚痴心之恶念也。 嗔恨者亦显现。 显现为命力等。 贪欲者亦显现。 显现为摄持也。 傲慢者亦显现。 显现为冰雹与雹暴也。 嫉妒者亦显现。 显现为咒师内斗外遣。 共同成就事业等。 生起次第圆满次第相连也。 一切皆由此生。 意之识遍布。 任何所想显现如意。 未悟轮回之显现也。 由意所生而显现尽。 悟之涅槃也。 自悟自证尽。 轮回显现无明。 不知佛性而迷。 显现为器与情也。 显现为显现执着二者尽。 过去显现之瑜伽士。 自心知为法身者。 身与智慧不可思议。 显现如如意宝。 众生具意之识。 于此生起种种忆念。 将入于佛母之众。 与意与法相融。 法界与智慧无别处。 如同旭日升于虚空。 无别空明为何者。 心性自性光明住。 若住于瑜伽道。 以闻思修之智慧。 大自在善逝汇聚之。 意于心中当观察。 如是说。 莲花大自在善逝汇聚之意。 马头明王绒玛雷根之续部中。 普皆烦恼轮回之法与清净涅槃之法一切五毒汇聚即第五品。 之后一切佛之。 身语意功德事业等。 圆满成佛于一体之。 一切善逝总集。 住于大自在莲花身。 身当勤修。
English
My mind is virtue. The horse king of the Sugatas' gathering arises. Without remainder, without omission. The lotus, great empowerment, spreads limitlessly. All the phenomena that appear in samsara. Are established in nirvana. Pure appearance, nirvana appears. Without karmic obscurations, primordially enlightened. The samadhi that establishes samsara and nirvana. These are appearances of one's own mind. Even to the deluded, they appear. To nagas, yakshas, and earth lords. It is the evil intention of a deluded mind. To the hateful, they also appear. They appear as life force and power. To the desirous, they also appear. They appear as subjugation. To the proud, they also appear. They appear as hail and hailstorms. To the jealous, they also appear. They appear as sorcerers fighting internally and repelling externally. Common siddhis and activities. The connection between generation stage and completion stage. All arise from this. The mind's consciousness pervades all. Whatever is thought, appears as desired. Unrecognized, samsara appears. It is created by the mind and appears as such. Realized, nirvana. Is simply self-realization. Samsara appears as ignorance. Mistaking it for Buddhahood. Appearing as vessel and essence. It appears as mere appearance and attachment. For the yogi who sees the past. Who knows their own mind as the Dharmakaya. Body and wisdom are inconceivable. It appears like a wish-fulfilling jewel. Sentient beings with mind consciousness. Various memories arise in this. By entering the assembly of the Mother. Mind and Dharma become mixed. The expanse and wisdom are not elsewhere. Like the sun rising in the sky. What is inseparable, empty and clear. The nature of mind abides as luminosity. If one abides on the yogic path. With the wisdom of hearing, contemplation, and meditation. The intention of the great empowered Sugata gathering. Should be examined in the mind. Thus it is said. The intention of the lotus, great empowerment, Sugata gathering. From the tantra of Tamdrin Rongma Legen. All the defilements, the Dharma of samsara, and the purified Dharma of nirvana, are gathered into the five poisons, which is the fifth chapter. Then, all the Buddhas'. Body, speech, mind, qualities, and activities. The complete enlightenment in one. The general collection of all Sugatas. Abides in the body of the great empowered lotus. The body should be diligently meditated upon.