Tibetan
ལྟུང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་འཁྲུལ་པ་ཉིད་སྣང་ཡིན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུའི་ཚུལ། །ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་འགགས་མེད་པས་ནམ་མཁའ་བཞིན། །དེ་ཡི་དུས་ན་འདས་ཏེ་མཐོང་བ་མེད། །དེ་ཡང་མི་སྣང་ཉིད་ན་སྐྱོན་ཡིན་པ། །འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས་བཏུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་དང་མ་མཐོང་ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །དགོངས་སྤྱོད་ཟབ་མོའི་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ནི། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་སྣང་དུས་ན། །དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་མཐོང་ཞེས་བྱ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་མཐོང་བའི་ཚེ། །བག་ཆགས་མེད་ཅིང་མཐོང་ཡུལ་འདས་པ་སྟེ། །བྱར་མེད་སྣང་མེད་མ་བཙལ་བཞག་པ་ཡིན། །དམིགས་པའི་ཡུལ་མེད་ཆོས་ལམ་བག་ཆགས་སྤང་། །མཐོང་ཚོར་བདེ་བའི་ལམ་ཉིད་མུ་མེད་གདལ་བའི་དབྱིངས། །འགྲེའུ་ལོག་སྤྱིའུ་ཚུགས་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་མི་གཡོ། །དེ་ཡང་གཏན་ཚིགས་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོའི་ནང་། །དེ་ལྟའི་དོན་ལ་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་མི་མཛད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་། །དེས་འདྲེལ་ཕན་ཆད་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་ཏེ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཏགས་པ་ཡང་ཡེ་མེད། །འདི་ལྟར་རིག་ན་སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྐྱོན་ཆེན་ནི། །ལུང་དང་འགལ་ཞིང་དོན་དང་འཕྲད་མི་འགྱུར། །དོན་ལ་ངེས་བློ་ཁྱབ་པར་བཏང་བ་ནི། །མི་འགལ་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་དག་པ་སྟེ། །རིག་པས་གསལ་ནས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་རྒྱུ་འབྲས་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །དེ་ཡི་དུས་ན་དྲོད་གསུམ་མན་ངག་རྫོགས། །སྣང་དང་མི་སྣང་རྟག་ཆད་ལ་སོགས་པ། །ཤེས་རབ་ཟབ་མོས་ངེས་པའི་གཏིང་བརྟོལ་ཏེ། །ཕྱི་ནང་ཐེ་ཚོམ་བལྟ་བའི་ཕུགས་གཏིབ་པོ། །འདི་ཡི་དོན་ལ་གསང་ཐུབ་སྲན་ཆེ་ཞིང་། །ཚིག་དང་དོན་དུ་འདྲེལ་བས་ཐག་ཆོད་ན། །རིག་འཛིན་རྡོ་རྗེ་གཡུང་དྲུང་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ། །དབང་ཕྱུག་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཀུན་ཕྱག་འཚལ། །གཡོ་སྒྱུ་མེད་པས་གཙུག་གི་ནོར་བུ་བཞིན། །དབང་ཆེན་བསྡུས་པའི་ཏན་ཏྲ་ལས། ཀུན་གཞི་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་གཅིག་པའོ།། །།ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་རིག་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཆེད་དུ། །དབང་ཆེན་བསྡུས་པའི་ཏན་ཏྲ་ལས། །སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ལེའུ་འདི་གསུངས། །དང་པོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་ནས། །མཎྜལ་ཚད་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཐིག་བཞི་གདབས་པས་ལེ་ཚེ་དགུ། །དབུས་སུ་གྲུ་གསུམ་འབར་བའོ། །སྒོ་ཡི་ཚད་ནི་ཁྲུ་གང་ལ། །འཕང་དུ་ཁ་ཁྱེར་མཁྱུད་གང་ངོ་། །ཁ་དོག་མཛེས་པའི་ཚོན་རྩི་ལྔ།
Chinese
堕落的行境显现为错觉， 佛与众生如幻如阳焰之相。 智慧无生灭，犹如虚空般， 在那时已超越，无法看见。 那也是因为不显现即是过失， 因为是错觉，所以无法成立。 见与不见， 显现无自性。 所有甚深见行的口诀， 在自性智慧显现之时， 称为见到清净智慧佛。 如是见到智慧佛之时， 无有习气，且超越所见之境， 是无为、无显现、不寻觅而安住。 无有对境，舍弃法道习气， 见觉受乐之道，乃是无垠广阔之界。 如水滴回流，如水泡般，智慧界不动摇。 那也在于甚深理证经部之中， 对于那样的意义，佛不作行持。 一切法皆是觉性的智慧显现， 与其相连之后，本来未曾生起， 安立为因与果也是本来没有的。 如此了知，则生灭二者皆无，任运成就。 于意义上，安住于平等之大过失， 与经论相违，且与意义不相符。 于意义上，普遍放开决定之念， 是不违背的智慧自性清净， 以觉性明晰，一切皆无二元。 菩提心要中，因果任运成就。 在那时，三种暖相口诀圆满。 显现与不显现、常断等等， 以甚深智慧，彻底洞悉， 内外疑惑，观看之根源皆被摧毁。 此意义需保密、能忍耐， 若能将词句与意义相连而决断， 则持明金刚长寿任运成就。 因为是自在者，故对此一切顶礼， 因为无有欺骗，故如顶髻之宝。 《大权总集续》中，奠定阿赖耶识之品为第一品。 获得寿命自在的持明瑜伽士， 为了后世瑜伽士们的利益， 于《大权总集续》中， 宣说了此火供祭祀之品。 首先从圆满具足开始， 于具足坛城尺度之上， 以四线安立九方格， 中央为燃烧之三角。 门之尺度为一肘， 高度为一手掌之宽度。 五种颜色鲜艳的颜料。
English
The realm of downfall appears as illusion, Buddhas and sentient beings are like illusions and mirages. Wisdom is without birth or cessation, like the sky, At that time, it has passed beyond and cannot be seen. That is also a fault because it is not apparent, Because it is an illusion, it cannot be established. Seeing and not seeing, Appearances have no inherent nature. All the profound instructions of view and conduct, When self-aware wisdom manifestly appears, It is said to see the pure wisdom Buddha. When one sees the wisdom Buddha in this way, There are no habitual tendencies, and the object of sight is transcended, It is non-action, non-appearance, resting without searching. Without an object of focus, abandon the habitual tendencies of the Dharma path, The path of seeing and feeling bliss is the realm of boundless expanse. Like a drop of water returning, like a bubble, the wisdom realm is unmoving. That is also within the profound reasoning Sutra, For such a meaning, the Buddha does not engage in action. All phenomena are the appearance of the wisdom of awareness, Connected to it, they have never been born from the beginning, Even establishing cause and effect is originally non-existent. Knowing this way, birth and cessation are both absent, spontaneously accomplished. In terms of meaning, the great fault of abiding in equanimity, Contradicts the scriptures and does not accord with the meaning. In terms of meaning, universally releasing the determined mind, Is the non-contradictory, self-nature purity of wisdom, With awareness clear, all is non-dual. In the heart of enlightenment, cause and effect are spontaneously accomplished. At that time, the three heats of the instructions are complete. Appearance and non-appearance, permanence and annihilation, and so on, With profound wisdom, penetrate to the depths of certainty, External and internal doubts, the root of viewing is destroyed. This meaning needs to be kept secret and endured, If one can connect the words and meaning and decide, Then the Vidyadhara Vajra longevity will be spontaneously accomplished. Because it is the powerful one, therefore prostrate to all of it, Because there is no deception, it is like a jewel on the crown. From the Tantra "The Condensed Great Empowerment", the chapter on establishing the basis of all is the first chapter. The Vidyadhara yogi who has obtained power over life, For the benefit of future yogis, From the Tantra "The Condensed Great Empowerment", This chapter on fire offering and sacrifice is spoken. First, starting with perfect completeness, On the mandala that has the correct measurements, Establish nine squares with four lines, In the center is a burning triangle. The measurement of the door is one cubit, The height is the width of one hand span. Five colors of beautiful paint.
Tibetan
།ལེ་ཚེ་བརྒྱད་ལ་རིམ་པ་བཞིན། །དབུས་སུ་མཐིང་ནག་ཡིག་ འབྲུར་བཅས། །རྒྱན་དང་གདགས་པ་ལ་སོགས་པ། །མཚན་དང་ལྡན་པའི་ཡམ་ཤིང་དང་། །དཔལ་དང་ལྡན་པའི་བྷནྡ་རྣམས། །ཧེ་ཡི་དབུས་སུ་བརྫངས་ལ་གདབ། །དཔལ་དང་མ་མོ་མཆོད་པའི་རྫས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་རྡོ་རྗེ་ཆུ། །ཟིལ་དང་རཀྟ་ཤ་ལ་སོགས། །རིམ་བཞིན་དགྲམ་པའི་ས་ཕྱོགས་ནི། །དབུས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་པོ། །ཤར་གྱི་གླིང་ལ་རྡོ་རྗེ་ཆུ། །ཟིལ་མངར་རཀྟ་ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས། །ཤ་ནི་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་དབུལ། །དྲི་ལ་སོགས་པ་བྱང་དུ་དགོད། །ཤ་ཁྲག་གཏོར་མ་ལ་སོགས་ཀུན། །འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐོག་ཐག་ཏུ། །ཕོ་ཉའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དགོད། །སྐད་ཅིག་མ་ཡི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །འཛབ་ལ་སོགས་པ་མ་རྫོགས་ཚེ། །བཅུ་གཅིག་ཕྲིན་ལས་གཞུང་བཞིན་འབད། །བསྙེན་པ་ཉི་ཁྲི་རྫོགས་པ་དང་། །དཔལ་དང་མ་མོ་མཆོད་པའི་ཕྱིར། །སྦྱིན་སྲེག་གཞུང་བཞིན་བརྩོན་པར་འབད། །གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཡིས། །མཆོད་སྦྱིན་བསྲེག་པའི་ལས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆུ་ན་གཟི་ལྡན་ལའོ། །ཟིལ་མངར་ལྷོ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་སྟེ། །ཤ་ཆེན་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་དབུལ། །དྲི་ལ་སོགས་པ་བྱང་དུ་དབུལ། །ཡུམ་བཞི་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །མཆོད་སྦྱིན་བསྲེག་པའི་ལས་བྱའོ། །ཤ་ཁྲག་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ། །ཕོ་ཉ་རྣམས་ལ་མཆོད་པའི་ཕྱིར། །མཆོད་སྦྱིན་བསྲེག་པའི་ལས་བྱའོ། །བསྙེན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་དྲངས། །བསྒྲུབ་པ་གཉིས་མེད་མཉམ་པར་བཞག །སྐབས་སུ་ལས་ནི་བཅུ་གཅིག་བརྩམ། །ཞག་གྲངས་སུ་ནི་གྲངས་པ་དང་། །དབང་བསྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་ལུགས་བཞིན་དབྱུང་། །དེ་ནས་གཏོར་མ་ལ་སོགས་ཏེ། །ལྷག་མ་བསྐྱང་ཞིང་ཕོ་ཉ་བསྙེན། །ལས་ཀྱི་གོ་རིམ་མ་ནོར་བར། །མཆོད་སྦྱིན་བསྲེག་པའི་ལས་ལ་འབད། །དེ་ནས་རྫས་དང་ལག་ཆ་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དང་བྱེ་བྲག་རྣམས། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་མཐའ་ནས་སྤྲོ། །བསྙུལ་དང་དོན་བྱས་སླར་འདུས་ནས། །བདག་དང་བཅས་པ་རབ་ཏུ་ཞུ། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་དབུས་སུ་བསྡིམ། །ཚོན་རྩི་དང་ནི་སོལ་བ་དང་། །གཞན་ཡང་ལྷག་མ་ཅི་ཡོད་རྣམས། །གྲུ་གསུམ་ཡུམ་གྱི་ མཁའ་ལ་བསྡིམ། །དེ་ནས་བཤགས་དང་སྦྱང་བ་དང་། །གླུ་བྲོ་ལ་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །མ་མོ་དང་ནི་མཁའ་འགྲོ་དང་། །ཕོ་ཉ་མ་མོ་བསྟེན་པའི་ཕྱིར། །ཆས་རབ་ལྡན་པས་འབད་ལ་བྱའོ། །དབང་ཆེན་བསྡུས་པའི་ཏན་ཏྲ་ལས། སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་རེ་གཉིས་པའོ།། །།ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་རིག
Chinese
八个莲花座次第排列，中央是带有深蓝色字体的，装饰和陈设等等，具有名称的扬树和，具有光辉的班杂们，放置在嘿字的中央。光辉和母神供养的物品，菩提心和金刚水，甘露和血肉等等，依次陈列的方位是，中央是伟大的菩提心，东方的洲是金刚水，甘露和血在南方，肉在西方的方位献上，香等等放置在北方。血肉朵玛等等全部，在燃烧的坛城顶端，按照使者的顺序放置。以瞬间的禅定，如果念诵等等没有圆满，就按照仪轨努力进行十一事业。念诵两万遍圆满后，为了光辉和母神的供养，按照仪轨努力进行火供。对于舞蹈的大自在天，以菩提心的供养，进行供养火供的事业。金刚水中具有光彩，甘露在南方的方位，大肉在西方的方位献上，香等等在北方献上。对于四位明妃也是这样，进行供养火供的事业。血肉朵玛等等，为了供养使者们，进行供养火供的事业。从法界中引出念诵，修持无二平等安住，期间进行十一事业，在斋戒日计数，按照仪轨取出灌顶坛城。之后朵玛等等，布施残食侍奉使者，事业的次第不错乱，努力进行供养火供的事业。之后物品和法器和，坛城本尊和差别等等，依次从边缘开始扩展。衰弱和所作所为再次聚集，和自身一起完全融入，依次向中央收摄。颜料和木炭和，其他剩余的所有，在三角明妃的，虚空中收摄。之后忏悔和净化和，歌舞等等享受，为了侍奉母神和空行母和，使者母神，以具足盛装努力进行。大权总集续中，火供供养品章节第六十二。
English
The eight lotus seats are arranged in order, with dark blue letters in the center, decorations and arrangements, etc., the named Yang tree and, the glorious Bhandas, placed in the center of the letter HE. Glorious and mother goddess offering items, Bodhicitta and Vajra water, nectar and blood and flesh, etc., the directions in which they are arranged in order are, the great Bodhicitta in the center, Vajra water in the eastern continent, nectar and blood in the southern direction, meat is offered in the western direction, incense, etc. are placed in the north. All the flesh and blood tormas, etc., on top of the burning mandala, are placed in the order of the messengers. With instantaneous samadhi, if the recitation, etc. is not complete, strive to perform the eleven activities according to the ritual. After completing the recitation of twenty thousand times, for the offering of glory and the mother goddess, strive to perform the fire puja according to the ritual. For the great Lord of Dance, with the offering of Bodhicitta, perform the work of offering fire puja. In the Vajra water there is splendor, nectar is in the southern direction, great meat is offered in the western direction, incense, etc. are offered in the north. It is the same for the four consorts, perform the work of offering fire puja. Flesh and blood tormas, etc., for the purpose of offering to the messengers, perform the work of offering fire puja. Draw the recitation from the realm of Dharma, practice non-duality and abide in equality, during which perform the eleven activities, count on the fasting day, take out the initiation mandala according to the ritual. Then tormas, etc., give leftovers and serve the messengers, without confusing the order of the activities, strive to perform the work of offering fire puja. Then the items and ritual implements, and the mandala deities and differences, etc., gradually expand from the edges. Weakness and actions are gathered again, and completely dissolve together with oneself, gradually gather towards the center. Pigments and charcoal and, all other remaining things, are gathered in the triangular Dakini's, space. Then confession and purification, and enjoyment such as singing and dancing, for the purpose of serving the mother goddess and dakinis, and the messenger mother goddess, strive to perform with complete attire. From the Great Empowerment Condensed Tantra, the sixty-second chapter, the chapter on fire puja offerings.