Tibetan
་ཞག་དག་ནི་ཕྲུགས་གཅིག་ལ། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་རླུང་། །རྒྱུ་བས་ཕོ་ཉ་འགུགས་འདྲེན་ལས། །དབུ་ཡི་སྤྱི་བོ་མན་ཆད་ནས། །ཞབས་ཀྱི་གདན་ཁྲི་ཡན་ཆད་དུ། །སྤྲུལ་པའི་ཕོ་ཉ་མང་པོར་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །པདྨ་དབང་ཆེན་དྲེགས་པ་གཟན་འབེབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དབང་ཆེན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པས། འགྲོ་དྲུག་བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུར་སྦྱོར་བའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་པདྨ་དབང་ཆེན་གྱིས་གང་ཟག་གཉིས་སངས་རྒྱས་པའི་ལམ་འདི་གསུངས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཅན་དང་ལེ་ལོ་ཅན། །འདི་དང་བར་དོར་སངས་རྒྱས་པའི། །གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད། །རབ་ཏུ་སྦས་པ་བཤད་པར་བྱ། །བརྩོན་འགྲུས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ཏུ། །ཚེ་འདིར་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་བསྟན། །དང་པོར་སྐུ་ལ་བལྟ་བར་བྱ། །བལྟས་པས་དགོངས་པ་ཐོབ་གྱུར་ནས། །བདག་ཉིད་སྐུ་རུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་སྐུ་ལ་གོམས་གྱུར་ན། །དེ་ནས་དཀྱིལ་ འཁོར་ཞུགས་པར་བྱ། །མ་བྱུང་ལོག་གནོན་ཞག་གསུམ་བྱ། །དེ་ལྟར་ཐོབ་པའི་རྟིང་ལ་ནི། །དེ་ནས་བརྟན་པའི་ཆོ་ག་བྱ། །དགུན་ནི་ཉི་མ་གསུམ་ཆར་བྱ། །དབྱར་ནི་ཉི་མ་བཞི་ཆ་བྱ། །ལུགས་སྐུ་ཀུན་ལ་བློ་གློར་བལྟ། །དེ་ལྟར་ཐོབ་པའི་རྟིང་ལ་ནི། །མཚན་མ་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །མཚན་མ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བསྐྱེད། །མྱུར་བར་འདོད་ན་སྤྱོད་པ་བྱ། །སེམས་ནི་འཕྲོ་བ་དགག་པར་བྱ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་བྱ། །མཚན་མ་ཅན་གྱི་མན་ངག་ཡིན། །མཚན་མ་མེད་པའི་མན་ངག་ནི། །དང་པོར་རླུང་ལ་གནས་པར་བྱ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གྱུར་པ། །རླུང་ཞེས་བྱ་བས་ལས་ཀུན་བྱེད། །འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་ཞོན་རྟ་སྟེ། །ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་བཅུ་མིང་ཅན། །རང་བཞིན་ཕྲ་བ་བརྒྱ་དང་ནི། །དྲུག་ཅུ་ཐམ་པ་འདི་དག་ནི། །རླུང་གི་བཞོན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་རྒྱུ་བའོ། །གཉིས་པར་རིལ་འཛིན་རྗེས་གཞིག་དམིགས། །མགོ་བོ་ནས་ནི་རྐང་པའི་བར། །ཇི་སྲིད་སྙིང་གར་ཕྱིན་གྱི་བར། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐའ་ལ་འཇུག །རིལ་པོར་འཛིན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་དབུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལ། །མཐའ་ནས་རིམ་གྱིས་དབུས་ཐིམ་ལྟར། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐའ་ལ་འཇུག །རྗེས་སུ་གཞིག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །གསུམ་པར་འོད་གསལ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ད་ནི་ཡོངས་རྫོགས་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །གསལ་བའི་དོན་ནི་བཤད་བྱ་སྟེ། །སྟོང་པ་གསུམ་པོ་རྣམ་དག་གང་། །འོད་གསལ་བར་ནི་འདིར་བཤད་དོ། །བསམ་གཏན་འདི་ནི་བསམ་གཏན་མིན། །འདིས་ནི་མཐར་ཐུག་མི
Chinese
那些日子就像一个整体，两万一千六百次呼吸，通过运行来吸引和引导信使，从头顶的梵穴直到脚下的宝座，显现出许多化身信使。如是说。《莲花自在降伏傲慢续》中，通过自在身语意的修持，将六道众生与大乐法身结合的第三品。然后，薄伽梵莲花自在宣说了这两种人成佛的道路。精进者和懒惰者，在此生和中阴成佛的，无上秘密真言果，现在将讲述极其隐秘的部分。对于精进者，在此生中展示有相和无相。首先要观察身体，通过观察获得领悟后，将自身观想为本尊身。当自身熟悉本尊身后，然后进入坛城。进行三天未生之物的逆转压制。如此获得之后，然后进行稳固的仪式。冬天每天进行三部分，夏天每天进行四部分。以智慧之眼观察所有身相。如此获得之后，依靠有相之物，从而生起无相之物。如果想快速成就，就进行行为。阻止心念的散乱。进行无二的行为。这是有相之物的口诀。无相之物的口诀是：首先安住于风。成为众生之命的风，被称为风，它完成一切事业。这是意识的坐骑，具有五种自性，十种名称。其自性微细，有一百六十个，这些是风的坐骑的因素，在白天和夜晚运行。其次，观想圆持、随灭。从头部到脚部，直到到达心脏为止，真正的瑜伽到达尽头。据说这是圆满的持有。就像在呼吸的镜子中，从边缘逐渐消融到中心一样，真正的瑜伽到达尽头。据说这是随后的消灭。第三，修持光明。现在将讲述完整瑜伽的光明之义。三种空性完全清净，光明在此处被讲述。这个禅定不是禅定，它不是最终的
English
Those days are like a single whole, twenty-one thousand six hundred breaths, through running to attract and guide messengers, from the crown of the head to the throne of the feet, manifesting many emanation messengers. Thus it is said. From the Tantra of the Lotus Empowerment Subduing Arrogance, through the practice of the body, speech, and mind of empowerment, the third chapter of uniting the six realms of beings with the great bliss Dharmakaya. Then, the Bhagavan Lotus Empowerment declared this path to enlightenment for two types of individuals. The diligent and the lazy, the secret mantra fruit of enlightenment in this life and in the bardo, now I shall explain the extremely hidden part. For the diligent individual, in this life, show the with-form and the formless. First, one should look at the body, and after gaining understanding through looking, one should meditate on oneself as the deity's body. When one becomes familiar with the deity's body, then enter the mandala. Perform the reversal and suppression of the unarisen for three days. After obtaining it in this way, then perform the ritual of stabilization. In winter, do three parts each day, and in summer, do four parts each day. Look at all the forms of the body with the eye of wisdom. After obtaining it in this way, relying on the with-form, thereby generate the formless. If you want to achieve quickly, then engage in action. Suppress the wandering of the mind. Engage in non-dual action. This is the oral instruction of the with-form. The oral instruction of the formless is: First, abide in the wind. The wind that is the life of sentient beings, called wind, it accomplishes all actions. This is the mount of consciousness, possessing five natures and ten names. Its nature is subtle, with one hundred and sixty, these are the factors of the wind's mount, running in the day and night. Secondly, contemplate the round holding and subsequent destruction. From the head to the feet, until reaching the heart, the true yoga reaches the end. It is said that this is the complete holding. Just as in the mirror of breath, from the edge gradually dissolving into the center, the true yoga reaches the end. It is said that this is the subsequent destruction. Third, meditate on clear light. Now I shall explain the meaning of the clear light of complete yoga. The three emptinesses are completely pure, clear light is explained here. This meditation is not meditation, it is not ultimate.
Tibetan
་འཐོབ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཕྱོགས་གྱུར་པས། །འོད་གསལ་བ་ནི་མི་དམིགས་ཏེ། །འོད་གསལ་བ་ཡི་གནས་ཐོབ་ནས། །རབ་དགའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་རབ་དགའ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པར་འགྱུར། །འདས་པ་དང་ནི་མ་འོངས་པ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྲིད་པ་གསུམ། །འོད་གསལ་བར་ནི་རྣམ་དག་པས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མ་ལུས་མཐོང་། །ཞི་བར་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་དག །སོ་སོའི་ཆ་ཡིས་ཕྱེ་གྱུར་ན། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་ འདྲེས་གྱུར་པས། །ཟུང་དུ་འཇུག་པར་དེ་བཤད་དོ། །མཚན་མེད་བསྒོམ་ལ་དགྲ་བཞི་སྟེ། །དགྲ་འདུལ་མན་ངག་བཤུར་བ་ནི། །ཇི་ལྟར་སྤྲིན་ནི་སྣ་ཚོགས་པ། །མདོག་དང་དབྱིབས་ནི་ཐ་དད་པས། །ནམ་མཁའི་ངང་ལས་བྱུང་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཐིམ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ། །མ་ལུས་ཡུལ་ལ་ཞུགས་ནས་ནི། །འོད་གསལ་བར་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར། །དེ་འདྲ་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པས། །མི་ཤེས་མུན་པས་ཁེབས་ནས་ནི། །དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས་བྱས་ནས། །འགྲོ་བ་ལྔར་ནི་འཁོར་བར་འགྱུར། །ཐབས་ཆེན་རྒྱུད་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བཤད། །དང་པོ་སེམས་ནི་བཤུར་བར་བྱ། །བཤུར་བ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ཙམ་ན། །སེམས་ནི་རང་ལོག་ཉིད་དུ་གྱུར། །བཤུར་བ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིན། །ལ་ལས་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས་ཐོབ། །ལ་ལ་བདེ་བའི་སྒོ་ནས་ཐོབ། །ལ་ལ་ཤེས་པ་འཚམས་པས་ཐོབ། །ལ་ལ་ཁ་བོ་དག་གིས་ཐོབ། །ལ་ལར་སྤྲོས་པ་བཅས་པ་ཐོབ། །དེ་ནས་གཉིས་མེད་བསྒོམ་པར་བྱ། །གཉིས་མེད་བསྒོམ་པའི་རྟིང་ལ་ནི། །དང་པོར་སེམས་ནི་གནས་པ་སྐྱེ། །དེ་ནས་སེམས་ནི་དམིགས་པ་སྐྱེ། །དམིགས་པ་སྐྱེས་པའི་རྟིང་ལ་ནི། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་སྐྱེ། །འོད་གསལ་སྐྱེས་པའི་རྟིང་ལ་ནི། །ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ལེ་ལོ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་དེ། །སྲིད་པ་བར་དོར་སངས་རྒྱ་བས། །ཤི་བ་དོན་དམ་བདེན་པ་ཡིན། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་ཐིམ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་ཡང་། །ས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །ཆུ་ནི་མེ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །མེ་ནི་རླུང་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །རླུང་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་ཐིམ། །རྣམ་ཤེས་སྣང་བ་དེ་ལ་ཐིམ། །སྣང་བ་སྣང་བ་མཆེད་ལ་ཐིམ། །སྣང་མཆེད་སྣང་བ་ཐོབ་ལ་ཐིམ། །སྣང་བ་ཐོབ་པ་བྱ་བ་ནི། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཐིམ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ། །ཤི་བ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །བདེ་བ
Chinese
获得，如虚空般转变方向。 光明不可见， 获得光明的地位后， 将生为极喜之身。 彼时极喜金刚身， 将获得一切自在。 过去与未来， 以及现在出现的三有， 在光明中完全清净， 于一刹那间全部得见。 寂灭中双运， 世俗与胜义谛， 若以各自部分区分， 则真实地 混合， 彼即是双运之说。 无相禅修有四敌， 降伏敌人的口诀是： 如云彩般种种， 颜色与形状各异， 从虚空之中生起后， 亦于彼处融入。 如是自性一切诸法， 具有显现三者的因， 无余进入对境后， 将融入光明之中。 如是不知自性者， 被无知黑暗覆盖后， 造作善与非善之业， 将于五道中轮回。 具足大方便续者， 宣说烦恼菩提支分。 首先应转移心， 转移达到极限时， 心即会自然返回。 转移即是达到极限。 有者因达到极限而获得， 有者从安乐之门获得， 有者因知识相合而获得， 有者因口诀而获得， 有者于有戏论中获得。 之后应修无二， 修无二之后， 首先生起心之安住， 之后生起心之所缘， 生起所缘之后， 自性光明便会生起， 生起光明之后， 双运禅修将会生起。 懒惰之人， 于中有中成佛， 死亡是胜义谛。 蕴、界与处等， 融入四大之中。 四大亦是， 地融入水中， 水融入火中， 火融入风中， 风融入识中， 识融入彼显现中， 显现融入显现增中， 显现增融入显现得中， 显现得之行为是， 一切融入空性中， 一切空性光明， 死亡是般若波罗蜜多， 安乐。
English
is attained. Having transformed into something like the sky, Luminosity is not perceived, Having attained the state of luminosity, One will be born into the body of Great Joy. At that time, the Vajra Body of Great Joy, Will attain mastery over all. The past and the future, And the three existences that arise in the present, Being completely pure in luminosity, Are seen entirely in a single instant. The union in peace is, The conventional and the ultimate truth, If separated by their respective parts, Then in reality Having mixed, That is said to be union. Meditating on the signless has four enemies, The instruction for subduing the enemies is: Just as clouds are various, With different colors and shapes, Having arisen from the state of the sky, They will dissolve into that very state. Likewise, all natures, Having the cause of the three appearances, Having entered into the objects without exception, Will enter into luminosity. Because of not knowing such a nature, Having been covered by the darkness of ignorance, Having done virtuous and non-virtuous deeds, One will wander in the five realms. For those who possess the great skillful means lineage, The branches of affliction and enlightenment are explained. First, the mind should be transferred, As soon as the transferring reaches its limit, The mind itself will naturally return. Transferring is what reaches its limit. Some attain by reaching the limit, Some attain through the door of bliss, Some attain by the harmony of knowledge, Some attain through instructions, Some attain in the presence of elaboration. Then one should meditate on non-duality, After meditating on non-duality, First, the abiding of the mind arises, Then the object of the mind arises, After the object arises, The luminosity of nature will arise, After the luminosity arises, The meditation on union will arise. That lazy person, Will become enlightened in the intermediate state of existence, Death is the ultimate truth. The aggregates, elements, and sense bases, Dissolve into the four great elements. The four great elements also, Earth dissolves into water, Water dissolves into fire, Fire dissolves into wind, Wind dissolves into consciousness, Consciousness dissolves into that appearance, Appearance dissolves into the increase of appearance, The increase of appearance dissolves into the attainment of appearance, The activity of the attainment of appearance is, Everything dissolves into emptiness, Everything, emptiness, luminosity, Death is the Perfection of Wisdom, Bliss.