Tibetan
གུ་མེ་འབར་རྟ་མགོའི་རང་བཞིན་ནི། །འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཇི་བཞིན་གསལ། །བྱམས་པའི་མདངས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་ཁྱད་པར་གཟིགས། །རྔོག་མ་ལེ་བརྒན་འབར་བའི་ཁྱད་པར་ནི། །སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་ནས། །རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་ཁྲོ་བོ་ཀུན། །ཞིང་ཁམས་མཐའ་ཀླས་མ་ལུས་དབང་དུ་སྡུད། །ཤེས་རབ་ཐབས་དང་འདྲེལ་བའི་རྟ་སྐད་ནི། །གྲུབ་པའི་དབྱངས་དང་ཚངས་པའི་དབྱངས་ཡིན་ཏེ། །གྲུབ་པའི་དབྱངས་ནི་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་སྒྲོག །ཚངས་པའི་དབྱངས་ནི་རི་རབ་ རྩེ་ལ་འཚེར། །འཚེར་སྐད་གདངས་སུ་སྙན་པའི་ཁྱད་པར་ནི། །རྒྱུད་དྲུག་མདུད་པས་བཅིངས་པ་ཐར་ལམ་སྟོན། །སྤྱན་མིག་གློག་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ནི། །ཤ་ཁྲག་རློན་པ་ཟ་བའི་སྲིན་པོ་འཇོམས། །འཚེར་བག་ཡིད་ལ་གདུངས་པའི་རྟ་སྐད་ནི། །མཐའ་ནས་རྨོངས་པའི་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དབང་རྒྱས་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས། རྟ་མགྲིན་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་དེས། ཀུན་ཏུ་གཟིགས་ཤིང་ཀུན་ཏུ་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། འདི་སྐད་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་དང་དབྱིབས་དང་གྲངས་དང་གཟིགས་ཐབས་རྟོགས་པའི་དོན། །གང་བྱུང་རྒྱུ་ནི་ཧཱུཾ་ལས་དཔལ་ཆེན་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། །གང་སྐྱེས་གནས་ནི་སྣ་ཡི་དབུགས་རིང་དྲོ་བ་ལས། །ཕྱག་རྒྱའི་ཚུལ་དུ་ཕྱག་རྒྱ་འབྱུང་། །ཤངས་ཀྱི་རླུང་སྒྲོམ་ཡངས་པས་ཡེ་ཤེས་དབུགས་སྒྲོམ་ནས། །གསང་བའི་འཚུབས་མ་ལངས་པས་སྡུག་བསྔལ་གཅོང་རྙིང་སྦྱོང་། །རྒྱ་ཡངས་མ་ཆད་བག་ཆགས་ཚར་གཅོད་དེ། །དེ་ཡང་འཁོར་བ་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་ཡི། །རླུང་དམར་དུག་ལྔའི་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ། །ཟླུམ་དང་དཀར་དང་གཟའ་རིང་དང་། །རྣོ་དང་ལྡང་བའི་ཚེམས་དང་ནི། །ཞལ་དུ་བཏང་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མ་སྐྱེས་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ལ་རོལ། །ཞི་རྒྱས་དབང་དང་དྲག་པོ་ཡི། །ཅིར་ཡང་འགྱུར་བའི་ཧོམ་ཁུང་སྟེ། །ཧོམ་ལྔར་འདྲེལ་བས་ཞལ་ཞེས་བྱ། །འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དབང་བཙན་པས། །དགེ་དང་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན། །དེ་དག་སྨིན་པས་སྨིན་མར་བཤད། །འཇོ་སྒེག་ཅིར་ཡང་འགྱུར་བ་དང་། །རྗོད་བྱེད་གཉིས་ཀའི་རྟེན་གྱུར་པས། །འཕྱར་བའི་ཕྱིར་ན་ལྗགས་ཞེས་བྱ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དབང་རྒྱས་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས། ཀུན་ཏུ་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་
Chinese
燃烧火焰马头的自性是，如不变智慧法身般显明。以慈爱的光芒特别垂视三界。鬃毛如火焰燃烧的特点是，从密布庄严的无边刹土中，一微尘上具如微尘数之诸忿怒尊，无余摄集无边刹土于自在中。与智慧方便相应的马鸣声是，成就之音与梵天之音，成就之音宣扬诸佛刹土，梵天之音响彻须弥山顶。 响彻之声的音声美妙的特点是，指示解脱道，解开六续之结。眼如闪电般变幻的特点是，摧灭食血肉之罗刹。令人忆念战栗的马鸣声是，遣除边际之愚昧黑暗。如是说。出自一切续之王《增威马王嬉戏续》，马头明王灌顶之坛城品第十六。 然后，自然成就之佛陀，于名为“普观普乐”之三摩地中入定，如是说：续、形、数、观法、了悟之义，何为生起之因？从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起大威力忿怒尊之坛城。何为生起之处？从鼻之暖长息中，手印之相中生起手印。鼻孔之气箱宽广，从智慧气箱中，生起秘密之风尘，清净痛苦旧疾。广大无间断，断除习气，此亦是从轮回中逆转之，红风救度于五毒之界。圆形、白色、长星状，锋利与耸立之牙齿，放入于口中，菩提心，于未生法性一切中嬉戏。息增怀诛，任何变化之火坑，与五火坑相连故名为口。轮回圆满，业与烦恼力强盛，善与非善无记，彼等成熟故说为成熟。娇媚任何变化，以及言说二者之所依，因摇动故名为舌。出自一切续之王《增威马王嬉戏续》， 名为“普乐”之
English
The nature of the horse-headed one blazing with flames is, clear like the unchanging wisdom Dharmakaya. With the radiance of love, he especially gazes upon the three realms. The special feature of the mane burning like flames is, from the vast and adorned pure lands, on one atom are all the wrathful ones equal to the number of atoms, completely gathering all endless pure lands into his power. The horse's roar associated with wisdom and means is, the sound of accomplishment and the sound of Brahma, the sound of accomplishment proclaims the Buddha-fields, the sound of Brahma resounds on the peak of Mount Sumeru. The special feature of the pleasantness of the resounding sound is, it shows the path of liberation, untying the knots of the six continuums. The special feature of the eyes changing like lightning is, it destroys the Rakshasas who eat fresh flesh and blood. The horse's roar that causes trembling in the mind is, it dispels the darkness of ignorance from the edges. Thus it is said. From the Tantra, the King of all Tantras, the Play of the Greatly Increasing Hayagriva, the sixteenth chapter, the Mandala of the Empowerment of Hayagriva. Then, the spontaneously accomplished Buddha, having entered into Samadhi called "All-Seeing, All-Playing," spoke thus: The meaning of the continuum, form, number, method of seeing, and realization. What is the cause of arising? From the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises the mandala of the Great Powerful Wrathful One. What is the place of arising? From the warm, long breath of the nose, the mudra arises in the form of a mudra. Because the air box of the nostrils is wide, from the wisdom air box, the secret whirlwind arises, purifying old sufferings and ailments. Vast and uninterrupted, cutting off habitual tendencies, this also reverses from the cycle of samsara, the red wind liberates into the realm of the five poisons. Round, white, long like a planet, sharp and rising teeth, put into the mouth, Bodhicitta, plays in all unborn Dharmata. Peaceful, increasing, powerful, and wrathful, the homa pit that changes into anything, connected to the five homa pits is called the mouth. Samsara is completely ripened, and the power of karma and afflictions is strong, virtuous, non-virtuous, and unspecified, they are said to be ripened because they are ripened. Charming and changing into anything, and the basis of both expression, because of fluttering it is called the tongue. From the Tantra, the King of all Tantras, the Play of the Greatly Increasing Hayagriva, called "All-Playing."
Tibetan
ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་དེས། ཡེ་ཤེས་ལ་རོལ་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། འདི་གསུངས་སོ། །ཡིག་འབྲུའི་རྒྱུ་ནི་བདེ་གཤེགས་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུ། །རྡོ་རྗེ་མྱུ་གུ་ཏིང་འཛིན་དམིགས་པའི་རྟེན། །འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུ་ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་འཇོམས། །རིག་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །ཡིག་འབྲུ་ས་བོན་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །རིག་པ་ལ་ཡང་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །བལྟ་བ་རིག་པ་དང་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རིག །ལས་ཀྱི་རིག་པ་གསུམ་དུ་བཤད། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ནི། །སྙིང་པོ་ཕྱག་མཚན་ཕྲ་མོ་དག །བརྟན་པར་གྱུར་ནས་མཁའ་ལ་ནུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དབང་རྒྱས་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་དེས། ཆོས་ཐམས་ཅད་དུར་ཁྲོད་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། འདི་གསུངས་སོ། །ཤར་དུ་རོལ་པའི་ཕྱག་བཞི་ནི། །ཁྲོ་ཆེན་སྙིང་འབྱིན་ཁ་ཊྭཱཾ་འབར་བ་བསྣམས། །རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་སྦྲུལ་གྱི་ཞགས་པ་རོལ། །ལྷོ་རུ་རོལ་པའི་ཕྱག་བཞི་ནི། །ཁྲོ་ཆེན་ཐོད་རློན་ཁྲག་གིས་བཀང་དང་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན་དང་ནི་རྔེའུ་ཆུང་འཛིན་པས་རོལ། །ནུབ་ཏུ་རོལ་པའི་ཕྱག་བཞི་ནི། །མེ་ཡི་ཞགས་པ་དང་ནི་ཁྱུང་གི་ཁྲ། །སྡིགས་མཛུབ་རྩེ་ལ་ཡེ་ཤེས་མེ་ཆེན་འབར། །རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་རབ་ཏུ་འཁྲོལ། །བྱང་དུ་རོལ་པའི་ཕྱག་བཞི་ནི། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་དང་ནི་རྩེ་ལྔ་དང་། །རྩེ་གསུམ་རྩེ་གཅིག་འབར་བ་གསོར་ཞིང་བརྡེགས། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དབང་རྒྱས་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས། འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་ རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེས། ཁམས་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་འདི་གསུངས་སོ། །ཡེ་ནས་སྐྱེ་མེད་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ནི། །རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བས་སངས་རྒྱས་སྟོང་གིས་བརྒྱན། །དཔེར་ན་ཀླུ་ནག་འདྲ་སྟེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི། །ལྟེ་བ་ཨེ་སྟེ་གྲུ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །སྤྲུལ་པས་དོན་མཛད་ཕོ་ཉ་ཐམས་ཅད་སྟོན། །གསང་བའི་ཡུམ་བཞི
Chinese
第十七品。之后，世尊自然成就佛陀，进入名为“嬉戏于智慧且自在掌控智慧”的等持，说了这段话。文字的因是善逝心之因，金刚萌芽是等持所缘的所依，光芒放射和收摄，摧毁烦恼和分别念，是明智智慧手印，文字种子手印，以及大手印。明智也有三种，即见地明智、续部明智和事业明智。之后，智慧嬉戏是，心髓、法器、细微者，稳固之后融入虚空。如是说。一切续部之王，自在增长马王嬉戏续中，智慧萨埵坛城之第十八品。之后，世尊自然成就佛陀，又进入名为“一切法尸陀林嬉戏”的等持，说了这段话。东方嬉戏的四臂是，忿怒尊手持取出心之卡杖嘎，金刚铁钩和蛇索嬉戏。南方嬉戏的四臂是，忿怒尊手持盛满鲜血的湿颅器和金刚连枷，金刚杵和鼗鼓嬉戏。西方嬉戏的四臂是，火焰索和鹏鸟爪，指端燃烧智慧大火，金刚卡杖嘎猛烈摇动。北方嬉戏的四臂是，手持九尖金刚杵、五尖金刚杵，三尖金刚杵和单尖金刚杵，燃烧并抛掷。一切续部之王，自在增长马王嬉戏续中，调伏有情之坛城第十九品。之后，自然成就佛
English
Chapter Seventeen. Then, the Bhagavan, the spontaneously accomplished Buddha, entered into the samadhi called "Playing with Wisdom and Mastering Wisdom," and spoke these words: The cause of letters is the cause of the Sugata's heart. The vajra sprout is the support for the object of samadhi. Radiating and gathering light, it destroys afflictions and conceptual thoughts. It is the mudra of discriminating wisdom, the mudra of seed syllables, and the great mudra. Wisdom also has three aspects: the wisdom of view, the wisdom of tantra, and the wisdom of action. Then, the play of wisdom is: the essence, implements, and subtle ones, having become stable, dissolve into space. Thus he spoke. From the Tantra of the King of All Tantras, the Play of the Powerful and Expanding Horse King, the Eighteenth Chapter, the Mandala of the Wisdom Being. Then again, the Bhagavan, the spontaneously accomplished Buddha, entered into the samadhi called "Playing in the Charnel Ground of All Dharmas," and spoke these words: The four arms playing in the east are: the Great Wrathful One holding a khatvanga that extracts the heart, playing with a vajra hook and a serpent lasso. The four arms playing in the south are: the Great Wrathful One holding a wet skull filled with blood and a vajra flail, playing with a vajra club and a small hand drum. The four arms playing in the west are: a fire lasso and a garuda claw, the tip of the threatening finger blazing with great wisdom fire, the vajra khatvanga violently shaking. The four arms playing in the north are: holding and throwing a blazing nine-pointed vajra, a five-pointed vajra, a three-pointed vajra, and a one-pointed vajra. From the Tantra of the King of All Tantras, the Play of the Powerful and Expanding Horse King, the Nineteenth Chapter, the Mandala of Taming Beings. Then again, the spontaneously accomplished