Tibetan
་སྒོ་ཇི་སྙེད་དེ་སྙེད་འབྲས་བུ་བདེ་ལ་བཀོད། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དབང་རྒྱས་ རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས། ཐུགས་རྗེ་འདུལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་སོ་སོའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། ལོག་པའི་ལམ་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་འཆེལ་བ། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་མཐུས་བསྙེམས་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་མ་དད་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཕུང་བར་བྱེད་པ་རྣམས། ཞི་བས་ཕན་པའི་སྐབས་ལ་མ་བབ་སྟེ། རོལ་པའི་མཛད་སྤྱོད་ཀྱིས་འདུལ་བར་གཟིགས་ནས། བདེ་བར་གཤེགས་པས་བཀའི་བགྲོ་བ་མཛད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྲག་འཐུང་གི་སྙིང་པོས་བགྲོས་པ། ཀྱེ་མ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་དག །འདས་པའི་དུས་ན་སྔོན་བྱུང་ལྟར། །ད་ལྟའི་དུས་འདིར་འབྱུང་བ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ལ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྟོག་པ་ཡི། །ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་དུ་སྔོན་བྱུང་བ། །དེ་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་དྲག་གཏུམ་པར་གྱུར། །འོ་དོད་འབོད་པར་ལྟུང་བར་གྱུར། །མི་བཟོད་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་ལ་ཞེན། །ཇི་ལྟ་བ་ཡི་ཐབས་ཀྱིས་གདུལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཏི་མུག་ཚོགས་ཀྱིས་བགྲོས་པ་ནི། །ཤིན་ཏུ་གཏུམ་པའི་སེམས་ཅན་འདི། །དེར་བཞག་བག་ཆགས་ངན་པ་ཡིས། །བདུད་འཕེལ་རིག་འཛིན་རྒྱུན་གཅོད་ཅིང་། །སྟོན་པའི་གསུང་རབ་འཇིག་པར་འགྱུར། །ལས་ཀྱི་མུན་པས་འགྲོ་བ་འཁྱམས། །དུག་ནད་རིམས་ནད་ཕྲ་མེན་མ། །གནོད་སྦྱིན་གདོན་དང་ལོག་འདྲེན་གནོད། །སྲིད་གསུམ་འཇིག་ཅིང་དམ་ཚིག་འདྲལ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཡི་ཐབས་ཀྱིས་གདུལ། །ཞེས་བགྲོས་སོ། །བདེ་གཤེགས་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བགྲོས་པ་ནི། འདས་དུས་སྔོན་བྱུང་རཱུ་ཏྲ་དེས། །ད་ལྟར་འདི་ཚེ་འབྱུང་བ་ཡི། །དུག་གསུམ་བརྩེགས་པའི་རི་བོ་འདི། །རྒྱལ་བ་འདས་པ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་འཚམས་པ་བཞིན་དུ་འོས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས་ཀྱང་། །མངོན་སྤྱོད་རོལ་པའི་ཐབས་ཆེན་གྱིས། །འཁོར་ བ་བསྒྲལ་བའི་དུས་ལ་བབ། །ཅེས་བགྲོས་སོ། །བདེ་གཤེགས་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བགྲོས་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་གདུག་ཅིང་གཏུམ་པ་ལ། །ཞི་བས་ཕན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས། །ཁྲོ་བོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་མཛད། །ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་ཅན་ཁྲོས་པས་ཀྱང་། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་དག་བསྲེག་བྱེད་ན། །སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་ཁྲོས་པ་ཡིས། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་བགྲོས་སོ། །བདེ་གཤེགས་ཕྲག་དོག་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བགྲོས་པ་ནི། རང་བཞིན་དག་པའི་ངོ་བོ་ལ། །ལོག་རྟོག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་བཅིངས། །དངོས་པོ་རང་དགར་ཞེན་པ་ཡི། །གདུལ་དཀའ་མ་ལུས་འདུལ་བ་དང་། །དམ་ཚིག་ལ་སྡང་རྣམ་གཅད་ཕྱིར། །དུར་ཁྲོད་གར་གྱི་ཕྱག་རྒྱར་མཛོད། །ཅེས་བགྲོས་སོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དབང་རྒྱས་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས། བཀའ་མོལ་བ་མཛད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེས། འཁོར་འདུས་པའི་ནང་ནས། རིགས་ལྔ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པདྨར་གནས་པ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་དཀའ་ཐུབ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་འདི། །རྒྱུ་རྐྱེན་གང་ཡིན་འབྲས་བུ་ཅིར་སྨིན་རིགས་སྡེ་གང་དུ་གཏོགས། །ལས་སྐལ་ཅི་བྱེད་བཏུལ་དང་མ་བཏུལ་སྐྱོན་ཡོན་ཅི་ལྟར་ཐོབ། །བདེ་གཤེགས་བཀའ་སྩལ་ལོག་པའི་སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་འདི། །གཟུང་འཛིན་རྟོག་ངན་རྒྱུ་ཡིན་ལོག་པར་སྤྱད་པས་རྐྱེན། །འབྲས་བུ་དུག་ལྔ་སྨིན་ཅིང་འཁོར་བའི་རིགས་ཆེན་འདི། །གདོལ་པའི་འབྱུང་པོར་གཏོགས་ཤིང་ལས་སྐལ་ཆགས་སྡང་སྤྱོད། །མ་བཏུལ་ལྷ་མིའི་སྲིད་བརླག་ཁ་ལོ་ལོག་པར་བསྒྱུར། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་སྟོངས་ཤིང་འཁོར་བ་དམན་ལ་ངན། །སངས་རྒྱས་དམན་རིས་ལུས་ནས་དོན་ལ་མི་ཕན་སྐྱོན། །བཏུལ་ན་ཡོན་ཏན་དུག་གསུམ་རྩད་གཅོད་འཁོར་བ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར། །ཞིང་ཁམས་དག་པས་ཡོན་ཏན་ཆེན་ པོ་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པས། གསང་བའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཤིན་ཏུ་བསྐུལ་ཏེ། ཨེ་མའོ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མངའ་བདག་ཅན། །དུས་ལ་བབ་པའི་བསྐལ་ཆེན་འདིར། །ལས་ལ་བབ་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྱུང་པོ་འདི། །བསྒྲལ་བར་གྱུར་ནི་ཐུགས་རྗེའི་མཆོག །ཅེས་ཉེ་བར་བསྐུལ་བས། སྤྲུལ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་དེ། །ཡེ་ཤེས་སྤྲིན་དམར་ཆར་སྤྲིན་བཞིན། །འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས་བཞེངས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བདེན་པའི་གཞུང་གིས་འདུལ་བར་གཟས། །རཱུ་ཏྲ་ནག་པོས་སེ་གོལ་བརྡེབ། །བདག་ཉིད་མི་འདུལ་ངོ་མཚར་ཆེ། །གོའུ་ཏ་མ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་མི་འདུལ། །རང་རང་དཀའ་ཐུབ་བདེ་ལ་གནོས། །དེ་སྐད་ཟེར་ཏེ་མ་ཉན་ནོ། །དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་རྣམས། །ཁྲོ་བོའི་འཁོར་རྣམས་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་རྟ་ཡི་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ། །ཁྲོ་བོ་རྟ་མཆོག་ཚོགས་མཆོག་ལ། །རཱུ་ཏྲ་ཐུལ་བར་བཀའ་བསྒོ་བས། །དཔལ་གྱི་རྒྱལ་པོ་རྟ་མགྲིན་གྱིས། །ཚངས་པའི་གསུང
Chinese
门有多少，果就有多少安乐。一切续部的王广大。 马王嬉戏续中，调伏慈悲品第十。 之后，薄伽梵各部的善逝等，心意合一，对于邪道显现执着事物，以显现的傲慢之力自负，不信奉佛法而毁灭世间界者，寂静不能利益之时未到，观察到以嬉戏的行持可以调伏，于是善逝们进行了教言的讨论。薄伽梵饮血心髓所讨论的是： “奇哉！聚集的大众啊！ 过去的时候如先前一样， 现在这个时候也会发生， 如来语教中， 大自在的觉悟者， 先前显现为忿怒相， 那时一切有情众生， 都变得非常凶猛残暴， 堕落到哀嚎呼救， 执着于难忍痛苦的边际， 以何种方法调伏？” 这样说道。 愚痴众所讨论的是： “这个非常凶暴的众生， 放在那里，以恶劣的习气， 增长魔，断绝持明传承， 还会毁灭导师的语教， 被业的黑暗所迷惑而漂泊， 毒病瘟疫小鬼母， 夜叉鬼怪和邪引的损害， 三有毁灭且誓言破损， 以何种方法调伏？” 这样讨论道。 善逝大傲慢众所讨论的是： “过去的时候先前出现的罗睺罗， 现在这个时候也会发生， 堆积三毒的山， 以胜者逝去者的结合， 如何相应就如何适合， 一切佛都聚集起来， 以显现行持的大方便， 救度轮回的时机已到。” 这样讨论道。 善逝大贪欲众所讨论的是： “对于非常恶毒和残暴者， 寂静不会有利益， 从智慧方便的自性中， 如来都示现为忿怒， 具有忿怒相的忿怒者， 也能焚烧三界， 佛陀慈悲的忿怒， 三界无余更不用说了。” 这样讨论道。 善逝大嫉妒众
English
However many doors there are, that many fruits are placed in bliss. The king of all tantras is vast in power. From the Tantra of the Supreme Horse's Play, the tenth chapter is the Chapter on Taming Compassion. Then, the Bhagavan, the Sugatas of various families, and others became of one mind. Those who manifestly cling to things on the wrong path, who are haughty with the power of manifest pride, who do not believe in the Buddha's teachings and destroy the world realms, the time has not come when peace will benefit them. Seeing that they can be tamed by the conduct of play, the Sugatas engaged in a discussion of the command. The Bhagavan discussed the essence of the Blood Drinker: "Alas! Great assembly of the gathered! In the past, as it happened before, It will happen in this present time, In the scriptures of the Thus-gone One, The great self-aware one, Previously appeared in the form of a wrathful one, At that time, all sentient beings, Became extremely fierce and violent, Fell into crying out for help, Clinging to the edge of unbearable suffering, By what kind of means shall we tame them?" Thus he spoke. The assembly of ignorance discussed: "This extremely violent sentient being, If left there, with evil habits, Will increase demons, cut off the lineage of vidyadharas, And destroy the scriptures of the teacher, Wandering in the darkness of karma, Poisons, plagues, small female demons, Yakshas, demons, and the harm of wrong guidance, The three realms will be destroyed and vows broken, By what kind of means shall we tame them?" Thus they discussed. The assembly of the Sugatas' great pride discussed: "In the past, that Rahula who appeared before, Will happen in this present time, This mountain piled with the three poisons, With the union of the gone Victor, As it is fitting, so it is suitable, All the Buddhas having gathered together, With the great means of manifest conduct and play, The time has come to liberate samsara." Thus they discussed. The assembly of the Sugatas' great attachment discussed: "For those who are extremely wicked and violent, Peace will not be of benefit, From the essence of wisdom and means, All the Thus-gone Ones manifest as wrathful ones, Even if the wrathful one with a wrathful form is angry, He can burn the three worlds, What need is there to mention the wrath of the Buddha's compassion, Which is all of the three realms?" Thus they discussed. The Sugatas' great jealousy
Chinese
议事会讨论的是： 自性清净的本体上， 被颠倒错乱的邪见束缚。 对于事物随意执着， 为了调伏所有难调者， 为了断除对誓言的憎恨， 请以尸林舞的印契行事。 如是讨论。 一切续之王《大自在马王嬉戏续》中，商议之品第十一章。 之后，秘密主金刚手，在聚集的眷属中，向五部善逝，即安住于莲花之上的独一金刚者，如是禀告道： “善逝，这位具苦行之有情， 因缘为何？果报如何成熟？属于哪个部族？ 业缘如何？已调伏还是未调伏？功过如何获得？ 善逝请开示，这位邪见的伟大有情， 以能取所取之恶念为因，以邪行作为缘， 果报成熟为五毒，乃轮回之大族。 属于贱民之部多，业缘是贪嗔之行。 未调伏则毁坏天人之统治，颠倒局势。 佛之刹土空虚，轮回低劣而恶。 从佛陀的低劣行列中脱身，对意义无益，是过失。 若调伏则功德是断除三毒之根，轮回转为法性。 刹土清净，获得大功德。” 如是说后，秘密主金刚手极力劝请道： “唉玛，善逝们！ 具大悲之主！ 在此当下的巨大时劫中， 以应时之大悲， 愿能救度此成熟之部多， 乃大悲之至极！” 如是恳切劝请后，示现幻化之神变， 如智慧红云，如降雨之云。 建立各种燃烧之印契。 所有如来， 决心以真谛之教调伏。 黑鲁扎击打手鼓。 自性不调伏，甚为稀奇。 乔达摩，你不能调伏我。 各自的苦行妨碍安乐。 如是说而不听从。 之后，所有大忿怒尊， 为了召集忿怒尊之眷属， 化现为金刚马之众。 向忿怒马王众中之至尊， 下令调伏鲁扎。 吉祥之王马头明王， 梵天之语
English
The council deliberated: On the essence of self-nature purity, Bound by inverted and distorted wrong views. With attachment to things as they are, To subdue all the difficult to tame, To sever hatred towards vows, Act with the mudra of the charnel ground dance. Thus they deliberated. From the Tantra of the King of all Tantras, the Tantra of the Play of the Great Powerful Horse King, the Eleventh Chapter, the Chapter of Consultation. Then, the Lord of Secrets, Vajrapani, from within the assembled retinue, spoke thus to the Five Sugatas, those who abide in the single Vajra on the lotus: "Sugatas, this sentient being with asceticism, what are the causes and conditions? How does the result ripen? To which lineage does it belong? What is its karmic fate? Is it tamed or untamed? How are merits and faults obtained? Sugatas, please bestow your speech. This great sentient being with wrong views, with the cause being the evil thoughts of grasping and clinging, and the condition being wrong conduct, the result ripens into the five poisons, this great lineage of samsara. It belongs to the lineage of the outcaste bhutas, and its karmic fate is the practice of attachment and aversion. If untamed, it destroys the rule of gods and humans, and reverses the situation. The Buddha's pure lands are emptied, and samsara is inferior and evil. Separated from the inferior ranks of the Buddhas, it is a fault that it is not beneficial to the meaning. If tamed, the merit is that it cuts off the root of the three poisons, and samsara transforms into dharmata. The pure lands obtain great merit." Having spoken thus, the Lord of Secrets, Vajrapani, urged greatly: "Emaho, Sugatas! Possessing the lordship of great compassion! In this great aeon when the time has come, with the compassion that is appropriate for the time, may this bhuta who has ripened be liberated, it is the supreme of compassion!" Having urged so earnestly, he manifested the magical display of emanations, like a red cloud of wisdom, like a rain cloud. He erected various burning mudras. All the Tathagatas resolved to tame with the teachings of truth. The black Rudra struck the hand drum. The self is untamed, it is very marvelous. Gautama, you cannot tame me. Each one's asceticism harms happiness. Thus he spoke and did not listen. Then, all the great Wrathful Ones, in order to gather the retinues of the Wrathful Ones, emanated as a multitude of Vajra Horses. To the supreme of the Wrathful Horse King assembly, he commanded to tame Rudra. The glorious king Hayagriva, the speech of Brahma.