Tibetan
ན་འབྲུ་སྣ་ལྔས། །གང་པ་བརྒྱད་དམ་བཅུ་དྲུག་བཞག །རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་དེ་བཞིན་དུ། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོས་སྔགས་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་གཞག་པར་བྱ། །རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གཏོར་མ་དགྲམ། །འདི་ནི་ལུས་ཀྱི་འཕེན་སྡུད་ཀྱི། །སྤྱི་རུ་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པའོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དབང་རྒྱས་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས། གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྲ་མོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། འདི་གསུངས་སོ། །སྔགས་པ་ཏིང་འཛིན་མཉམ་བཞག་སྟེ། །ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་བསྒོམ། །གསལ་བ་གཉིས་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་སྤྱན་དྲང་ངང་། །དབབ་དང་གཞུག་དང་བརྟན་པ་དང་། །མི་གཡོ་དམ་ཚིག་ཟིལ་གནོན་དང་། །ཕྱག་བཙལ་མཆོད་པ་རྫོགས་པ་དང་། །གསང་བ་མཆོག་ གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འཇུག་དང་དངོས་གྲུབ་གསལ་བ་དང་། །དབང་བསྐུར་བ་ཡི་ལས་རྣམས་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་འཐོབ་འགྱུར་ན། །དངོས་གྲུབ་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེ་བས་སྙིང་པོ་ཕྲ་བར་བསྒོམ། །པདྨ་ཡེ་ཤེས་ཅན་དག་གིས། །པདྨ་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྒོམ། །པདྨ་སྙིང་གའི་དབུས་གནས་པས། །པདྨའི་སྔགས་དོན་བསྒོམ་པར་བྱ། །འཁོར་ལོ་ཡེ་ཤེས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས། །འཁོར་ལོ་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྒོམ། །འཁོར་ལོ་སྙིང་ག་དབུས་གནས་པས། །འཁོར་ལོའི་སྔགས་དོན་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་རྣམས་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་ག་དབུས་སུ་བསྒོམ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་ག་དབུས་གནས་པས། །རྡོ་རྗེའི་སྔགས་དོན་བསྒོམ་པར་བྱ། །རིན་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས། །རིན་ཆེན་སྙིང་གའི་དབུས་སུ་བསྒོམ། །རིན་ཆེན་སྙིང་གའི་དབུས་གནས་པས། །རིན་ཆེན་སྔགས་དོན་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྒྱ་གྲམ་ཡེ་ཤེས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས། །རྒྱ་གྲམ་སྙིང་ག་དབུས་སུ་བསྒོམ། །རྒྱ་གྲམ་སྙིང་ག་དབུས་གནས་པས། །རྒྱ་གྲམ་སྔགས་དོན་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྙིང་པོ་མ་ངེས་འཕྲོ་འདུ་ཡིས། །སེམས་ཅན་ལས་ལས་སྐྱེ་བ་བཞིན། །དབྱིངས་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བས་ན། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ། །ཆོས་ཅན་མཚན་མ་ལས་སྐྱེས་པའི། །ཆོས་ཉིད་ངང་ལས་སྐྱེ་བས་གནས། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དབང་རྒྱས་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕྲ་བར་སྦྱོང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་པདྨའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེར་གནས་པ་དེས། རྒྱལ་བར་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན
Chinese
以五种谷物，放置八个或十六个岗巴。如是放置胜利宝瓶，由坛城主以真言加持的坛城，置于坛城中央。陈设殊妙的食子。这是身体的迁集，总集而说的。一切续部之王《大自在骏马嬉戏续》中，图像坛城分别品第六。 此后，薄伽梵又入于修习微细的等持，说了这些话。持明者等持而安住，明观等持坛城。于明观无二的坛城中，迎请自性世俗谛，降临、安住、稳固，不摇动，誓言降伏，顶礼、供养圆满，于秘密最胜的坛城中，作进入、成就明观，以及灌顶之事业。若能获得佛陀之果位，更何况其他的成就呢？因此当修习微细心要。具莲花智慧者，当于莲花心间修习。以莲花安住于心间，当修习莲花真言之义。具轮智慧者，当于轮心间修习。以轮安住于心间，当修习轮真言之义。具金刚智慧眼者，当于金刚心间修习。以金刚安住于心间，当修习金刚真言之义。具珍宝智慧者，当于珍宝心间修习。以珍宝安住于心间，当修习珍宝真言之义。具十字金刚杵智慧者，当于十字金刚杵心间修习。以十字金刚杵安住于心间，当修习十字金刚杵真言之义。如心要不定散乱，有情由业而生四生。由界生出智慧，因此获得无分别智法身。由有法相而生，由法性之自性而生而住。一切续部之王《大自在骏马嬉戏续》中，修习微细等持品第七。 此后，薄伽梵莲花心要安住于金刚者，以名为赐予胜利之等持
English
With five kinds of grains, place eight or sixteen gangpas. Likewise, place the victory vase. The mandala blessed by the mantra of the mandala lord should be placed in the center of the mandala. Arrange the wonderful torma. This is the gathering of the body, which is explained in general. From the Tantra of the King of All Tantras, the Play of the Greatly Powerful Supreme Horse, the sixth chapter, Distinguishing the Mandala of Images. Then, again, the Blessed One entered into the samadhi of practicing the subtle, and spoke these words: The mantra practitioner should abide in samadhi, and clearly meditate on the mandala of samadhi. In the clear, non-dual mandala, while inviting the nature of conventional truth, perform the actions of descending, entering, stabilizing, not moving, subduing vows, prostrating, completing offerings, entering the secret supreme mandala, clarifying accomplishments, and bestowing empowerments. If one can attain Buddhahood itself, what need is there to mention other accomplishments? Therefore, one should meditate on the subtle essence. Those with lotus wisdom should meditate on the lotus in the center of the heart. Because the lotus abides in the center of the heart, one should meditate on the meaning of the lotus mantra. Those with wheel wisdom should meditate on the wheel in the center of the heart. Because the wheel abides in the center of the heart, one should meditate on the meaning of the wheel mantra. Those with vajra wisdom eyes should meditate on the vajra in the center of the heart. Because the vajra abides in the center of the heart, one should meditate on the meaning of the vajra mantra. Those with jewel wisdom should meditate on the jewel in the center of the heart. Because the jewel abides in the center of the heart, one should meditate on the meaning of the jewel mantra. Those with crossed vajra wisdom should meditate on the crossed vajra in the center of the heart. Because the crossed vajra abides in the center of the heart, one should meditate on the meaning of the crossed vajra mantra. Like sentient beings being born from karma due to the uncertain and scattered essence, because wisdom arises from the sphere, one attains the Dharmakaya of non-conceptual wisdom. That which is born from characteristics, which are entities, abides because it is born from the nature of reality. From the Tantra of the King of All Tantras, the Play of the Greatly Powerful Supreme Horse, the seventh chapter, Practicing Subtle Samadhi. Then, the Blessed One, whose lotus essence abides in the vajra, with the samadhi called Giving Victory
Tibetan
་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་པས། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་འཇིགས་ཚོགས་ཀྱི། །སྙོམས་པར་འཇུག་མིའི་སྲིན་བུ་ཡིན། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ངང་འདུས་པས། །མ་བགྲོད་པ་རུ་མཐའ་རུ་ཕྱིན། །མ་བསྒྲུབས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྟེ་མཉམ། །སོ་སོ་མ་ཡིན་དབྱེར་མེད་པས། །དབང་བསྐུར་སློབ་དཔོན་གོང་ ན་མེད། །དབང་ནོད་སློབ་མ་འོག་ན་མེད། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་ངང་། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས། །ཆུབ་པར་གནས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །འདི་ནི་ཡེ་རྒྱ་སྤྱི་ཡི་དབང་། །མ་རིག་རྨོངས་ལ་ཞེན་པ་རྣམས། །ཁྱད་པར་རིམ་པར་བགྲོད་པའི་ལམ། །སྙིང་པོར་གནས་པས་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རང་བཞིན་གཅིག །དེ་ཡང་འདི་དོན་འདི་ལ་དབང་། །སེམས་ཐབས་གང་གིས་དབང་བ་དང་། །དོན་ཆེད་ཅི་ལ་དབང་བ་དང་། །དབང་གི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་དང་། །དབང་རྟགས་ཅི་འཆང་བསྟན་པ་དང་། །དབང་ཡུལ་ཅི་ལ་བསྒྱུར་བ་དང་། །དབང་གི་དུས་ཚོད་བསྟན་པ་དང་། །དབང་གི་ཚད་ཀྱང་བསྟན་པ་དང་། །དབང་གི་སྐུར་ཐབས་བསྟན་པ་དང་། །དབང་གི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་དང་། །དབང་གི་མན་ངག་བསྟན་པ་དང་། །དབང་གི་དྲོད་ཚད་བསྟན་པ་དང་། །རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་བས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡི། །དབང་གི་རིམ་པ་ཤེས་པར་བྱ། །གསང་བའི་དབང་གི་མདོར་བསྟན་པ། །ལྷ་སྦྱིན་བརྡའ་སྤྲོད་བུམ་པའི་དབང་། །བག་བཙུན་སྐྲ་བཟང་དབུ་རྒྱན་དབང་། །པདྨར་རྡོར་བཅུག་རྡོ་རྗེའི་དབང་། །རྡོ་རྗེ་པད་བསྐྱོད་དྲིལ་བུའི་དབང་། །པདྨར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྕེས་ལོན། །འདི་ནི་དམ་ཚིག་གསུམ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་ལྕེས་ལན་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་དེ་དག་ནི། །དགའ་དང་དགའ་མེད་རབ་ཏུ་དགའ། །རབ་ཏུ་བསྔགས་པས་ཡོན་ཏན་ཐོབ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་འཇིགས་པ་མེད། །རྣམ་རྟོག་སྤང་དང་ཏིང་འཛིན་ཐོབ། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཐོགས་མེད་པའི། །ཚད་མེད་བཞི་ལ་རབ་གནས་ན། །འདི་ནི་མི་ལྟུང་སངས་རྒྱས་ཡིན། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བྱང་བར་འགྱུར། །དེ་བས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡི། །མཐར་ཐུག་ཚུལ་དུ་རིམ་པར་བགྲོད། །ཐེག་པ་ཇི་སྙེད་གཅིག་གསུངས་ཀྱང་། །དབང་བསྐུར་གནང་བ་མ་ཐོབ་ན། ། ཤེས་བཞིན་དབང་མེད་རྣལ་འབྱོར་རློམ་སེམས་ཅན། །ཁ་ཅིག་ཡ་མ་བརླ་དང་གསོབ་འདྲ་ལ། །དོན་དང་མཐུན་པའི་སྐྱེས་བུ་དབང་ཆེན་ལ། །རྟགས་དང་འདྲེལ་བས་དབང་བསྐུར་ཤིན་
Chinese
中安住，佛与众生无二别，三界众生畏惧之聚，乃为安住者之虫。大明点中聚集故，至未行之处为终点，未修成而任运成就平等。非各自无分别故，灌顶上师无有上，受灌弟子无有下，一大明点之性中，一切佛陀任运成就。大种世尊，于一切有情自性而住，以证悟而住故为世尊，此乃耶嘉总体的灌顶。对于无明愚痴而执着者，乃为次第趋入之殊胜道，安住于精要故为菩提，一因与字形之理，佛与众生自性一，彼亦为此义此具力。以何心之方便而具力，为何事之目的而具力，灌顶之类别开示，灌顶之表征持何开示，灌顶之境转为何开示，灌顶之时辰开示，灌顶之量亦开示，灌顶之施与方便开示，灌顶之差别开示，灌顶之口诀开示，灌顶之温度开示，如是十一法开示矣。因此当知内外秘密之灌顶次第。秘密灌顶之略示：天授语表瓶之灌顶，贞洁发美顶饰灌顶，莲中入杵金刚之灌顶，金刚莲动铃之灌顶，莲中菩提心舌尝，此乃三昧耶。金刚舌尝誓句殊胜，彼之果即是，喜与不喜极喜，极赞叹而得功德，发菩提心与无畏，断除分别与得三摩地，于一切所知无碍之，于四无量中得坚固，此乃不堕落之佛，一切痛苦皆得清净。因此内外秘密之，于究竟之理次第趋入。虽说众多乘，若未得灌顶之许可， 则为失念无力自诩瑜伽士之有情，某些如劣质之物，对于与义相符之具力士夫，以表征相连故灌顶甚
English
Having settled in, Buddha and sentient beings are not different. The fearful assembly of sentient beings in the three realms is the worm of those who settle in. Because of gathering in the great bindu, it reaches the end in the unreached place. Without cultivation, it is spontaneously accomplished and equal. Because it is not separate and without distinction, the initiating master is unsurpassed, and the initiated disciple is without lower. In the nature of one great bindu, all Buddhas are spontaneously accomplished. The great elements, the Bhagavan, abide in the nature of all beings. Because of abiding in enlightenment, it is the Bhagavan. This is the empowerment of the general lineage of Yega. For those who are attached to ignorance and delusion, it is the special path to proceed in stages. Because of abiding in the essence, it is enlightenment. The principle of one cause and the form of letters, the nature of Buddha and sentient beings is one. That also empowers this meaning. By what means of mind is it empowered? For what purpose is it empowered? Showing the categories of empowerment, showing what signs of empowerment are held, showing what realm of empowerment is transformed, showing the time of empowerment, also showing the measure of empowerment, showing the means of bestowing empowerment, showing the distinctions of empowerment, showing the oral instructions of empowerment, showing the temperature of empowerment, thus eleven aspects were taught. Therefore, one should know the order of the outer, inner, and secret empowerments. A brief explanation of the secret empowerment: the empowerment of the vase of the language symbol of the god-given, the empowerment of the chaste, beautiful hair, and head ornament, the empowerment of the vajra entering the lotus, the empowerment of the bell moving the vajra lotus, the tongue tasting the bodhicitta in the lotus. This is the three samayas. The vajra tongue tasting the supreme vow, its fruits are, joy and non-joy, great joy, great praise and attainment of qualities, generation of bodhicitta and fearlessness, abandonment of conceptualization and attainment of samadhi, unobstructed in all knowable things, firmly established in the four immeasurables, this is the non-falling Buddha, all suffering is purified. Therefore, the outer, inner, and secret, proceed in stages in the ultimate principle. Although many vehicles are taught, if the permission of empowerment is not obtained, then they are mindful, powerless, self-proclaimed yogis, some are like inferior things, for the powerful man who is in accordance with the meaning, because of the connection with the signs, the empowerment is very