Tibetan
ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀྲྀ་ཏྱཱ་ནུཥྞ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་བཱག་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དབང་བསྐུར་ནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་རྟགས་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡི་དོན་རྣམས་བཤད་པ་ཡི། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་དུ་བཤད། །ཕྱི་ལྟར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ལྔ། །ནང་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལྔ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །གསང་བ་ཆོས་སྐུ་བདེ་ཆེན་ལྔ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་འབྲས་བུ་དེ། །དེ་ལྟར་གཞན་ཞིག་ག་ལ་ཡོད། །རྒྱལ་བས་བཙལ་ཡང་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས། ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་ང་བཞི་པའོ།། །།ཕྱོགས་དུས་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་ཉིད་ཆེ། །མི་དམིགས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲང་ངོ་། །རང་སྣང་དབྱེར་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ནས་གཤེགས་པ་ཡི། །བསྙེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་རྫོགས། །ཉེ་བར་གྱུར་པ་དམ་ཚིག་མཆོག །ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ། ཁྲོ་ལ་ཁྲོས་པས་ཞི་མཛད་པ། །ཐུགས་རྗེ་ཁྲོ་དཔལ་རྔམ་པའི་ཚོགས། །འབར་བའི་བྱིན་རླབས་རྨད་པོ་ཆེ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་བདག་ལ་སྩོལ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་ཕཊ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་ཧོ། དེ་ཡིས་གཤེགས་དང་འདོད་དོན་གསོལ། །ལས་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་ཡིན། །འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་བླང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས། བརྟན་པའི་འདོད་དོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་ང་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་དེས། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གསལ་བའི་གཞལ་ཡས་ནི། དབུའི་སྟེང་དུ་བསྐྱེད། རིག་པའི་ཁྲོ་མོ་ནི། དོན་གྱི་གསལ། དབུའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་ན། ཕྱི་རིན་པོ་ཆེའི་ཕོ་བྲང་འབར་བ། ནང་རཱ་ག་དམར་པོ་གསལ་བའི་གཞལ་ཡས་ལ། བྱི་རུའི་ཟླ་གམ་སྒོ་གཅིག་པ་རེ་རེ་ཡོད་པ། མཐའ་མ་གསེར་གྱི་པདྨ་རྩིབས་བཞི་པ་རེས་བསྐོར་བ། དེའི་ནང་ན་གདན་གསེར་གྱི་སེང་གེ་རེ་ཡོད་པ། དེའི་སྟེང་ན་རིགས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་སུ་ལྡན་པར་བཞུགས་སོ། །
Chinese
嗡 玛哈 扎雅努努 嘉纳 班匝 索巴瓦 阿玛郭杭。嗡 萨瓦 达塔嘎达 玛哈 嘎雅 班匝 索巴瓦 阿玛郭杭。嗡 萨瓦 达塔嘎达 玛哈 巴 班匝 索巴瓦 阿玛郭杭。嗡 萨瓦 达塔嘎达 玛哈 泽达 班匝 索巴瓦 阿玛郭杭。 如此五智灌顶后，成为身语意之象征。 宣说彼之义，分为外内密三者宣说。 外为五种现证菩提，内为五种大智慧。 如镜之智，空性之智， 平等性之智，个别观察之智， 成所作智，秘密法身大乐五者。 如是灌顶之果，如是之外岂有他物？ 诸佛寻觅亦不可得。如是说。 《骏马嬉戏续》中，忿怒金刚界灌顶之品，第一百五十四品。 方位时处坛城大，无所缘意之坛城中， 迎请一切坛城。自显无别坛城者， 以入之相合修故，从一切方位时处所来， 亲近坛城极圆满。亲近者胜妙誓言。 扎 吽 邦 霍。 以忿怒对治忿怒者，大悲忿怒威严之众， 炽燃之加持甚稀有，祈请即刻赐予我。 嗡 班匝 卓达 萨玛雅 斯瓦。嗡 班匝 卓达 萨玛雅 帕。嗡 班匝 卓达 萨玛雅 霍。 以此祈请降临与所欲义，于事业极善安置， 领受广大之果。如是说。 《骏马嬉戏续》中，宣说稳固所欲义之品，第一百五十五品。 其后，世尊自在王，于头顶生起一切大智慧光明之宫殿，明智忿怒母，乃是义之光明。 于头顶宫殿之内，外为珍宝炽燃之宫殿，内为红色光明之宫殿，各有珊瑚半月形之单扇门，最终以黄金四瓣莲花围绕。其中各有黄金狮子座，其上安住具足四部佛陀之装束与仪轨。
English
Oṃ mahā-kṛtyā-nuṣṇa-jñāna-vajra-svabhāva-ātmako'haṃ. Oṃ sarva-tathāgata-mahā-kāya-vajra-svabhāva-ātmako'haṃ. Oṃ sarva-tathāgata-mahā-vāk-vajra-svabhāva-ātmako'haṃ. Oṃ sarva-tathāgata-mahā-citta-vajra-svabhāva-ātmako'haṃ. Thus, after the empowerment of the five wisdoms, it becomes the symbol of body, speech, and mind. Explaining its meaning, it is explained in three ways: outer, inner, and secret. Outwardly, the five manifest enlightenments; inwardly, the five great wisdoms. The wisdom like a mirror, the wisdom of emptiness, The wisdom of equality, the wisdom of individual discernment, The wisdom of accomplishing activities, and the five secret Dharmakāya great bliss. Thus, that fruit of empowerment, is there another like it? Even if the Buddhas search, they will not find it. Thus it is said. From the Tantra of the Play of the Supreme Steed, the chapter on the empowerment of the Wrathful Vajra Realm, the one hundred and fifty-fourth chapter. Great is the mandala of all directions and times, from the mandala of the non-objective mind, All mandalas are invited. The self-appearing, inseparable mandala, Through the union of the characteristic of entering, from all directions and times, The mandala of approach is perfectly complete. The supreme samaya of nearness. Jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ. Pacifying wrath with wrath, the compassionate, wrathful, majestic assembly, The blazing blessings are wondrous, grant them to me at this very moment. Oṃ vajra-krodha-samaya-stvaṃ. Oṃ vajra-krodha-samaya-phaṭ. Oṃ vajra-krodha-samaya-ho. With this, request arrival and desired meaning, perfectly arrange the activities, Receive the great fruit. Thus it is said. From the Tantra of the Play of the Supreme Steed, the chapter on showing the meaning of steadfast desire, the one hundred and fifty-fifth chapter. Then, the Bhagavan, the King of Power, generates above his head the palace of the great wisdom of all clarity. The wrathful vidyādhara is the clarity of meaning. Within the palace above the head, outwardly, a blazing palace of jewels; inwardly, a palace of clear red rāga, each with a single coral crescent-shaped door, ultimately surrounded by a four-petaled golden lotus. Within it, there is a golden lion throne, upon which reside the Buddhas of the four families, complete with ornaments and attire.
Tibetan
དབུས་གསེར་གྱི་སེང་གེ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། དེ་ལྟར་རིགས་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ལྷར་ གསལ་བ་ལས། དེ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ལ། རྟག་ཏུ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་། མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་། སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ན། འབྲས་བུ་ཉེ་བར་འཐོབ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འཕྲོ་འདུ་རང་གི་དབུ་སྟེང་ན་གསལ་བར་བྱའོ། །ཕོ་བྲང་བདེ་ཆེན་གཞས་ཡས་ན། །སྟོན་པ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་བཞུགས། །ཐུགས་ཀ་དཔལ་བེའུ་འཁྱིལ་པའི་གནས། །སྐུ་ནི་ཆོས་སྐུ་མཛེས་ལྡན་པ། །མ་འདྲེས་རང་སར་སོ་སོར་གསལ། །གསུང་ནི་འཛབ་དབྱངས་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཡུམ་ནི་གཉིས་མེད་ངང་དུ་འཁྲིལ། །བདེ་གཤེགས་ལྔ་ཡི་ཐུགས་ཀ་ན། །མུ་ཏིག་དཀར་པོ་ཁུ་འཕང་འདྲིལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གནས་ཆེན་པོ། །བདེ་གཤེགས་ཡུམ་ལྔའི་མཁའ་དབྱིངས་ལ། །པདྨ་རཱ་ག་འོད་དུ་འཁྱིལ། །དཀར་དམར་འཁྱིལ་པའི་བྱིན་རླབས་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་འཕྲོས། །ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ཞེས་པས་བསྐུལ་ཞིང་འཕྲོ་འདུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས། དབུའི་གཞལ་ཡས་བདེ་གཤེགས་རིགས་ལྔ་ལ་ནར་མར་མཆོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་ང་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་དེས། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལས། སྔགས་འདི་རྣམས་འཐོན་ཏོ། །ལི་ལི་ལི་ལི་ལི་ལི་ལི་ལི། ལི་ལི་ལི་ལི་ལི་ལི་ལི་ལི། ལི་ལི་ལི་ལི་ལི་ལི་ལི་ལི། ལི་ལི་ལི་ལི་ལི་ལི་ལི་ལི། སྒྲ་འཐོན་ཏེ་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས། ལོང་བ་རྒྱབ་འདྲེལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། ཟླ་གམ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཁོད་དོ། །དེ་ནས་ལོང་བ་དེ་དག་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ། དམུས་ལོང་གི་ཚུལ་དུ་ཐིག་ལེར་གནས་པའོ། །དེ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྐུར་གནས་པའོ། །དེ་རྣམས་དྲག་པོ་དབང་དྲག་ལས། ལས་ལ་མྱུར་ཞིང་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ལི་ཛ་ལི་ཛ་ཞེས་བརྗོད་པས་ལས་ལ་བསྐུལ་བའོ། །ས་མ་ཡ་ལི་ཛ། ས་མ་ཡ་ལི་ཛ། ཞེས་བརྗོད་པས་རབ་ཏུ་ལས་བསྐུལ་བའོ། །ལི་ཏྲཾ་ག་ལམ་པི་པག་ག་ནི་ས་ཛ་ཛ། ཞེས་པ་དེ་བརྗོད་པས་འདི་སྐད་མཚོན། ཧཱུཾ། དམུས་ ལོང་བརྒྱད་པོ་མ་རུངས་པ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྒྱུད་འཛིན་ཅིང་། །རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་བསྐོར། །ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་། །འབར་བའི་ལས་ཀུན་འགྲུབ་པར་བྱེད། །དཔལ་གྱི་དགྱེས་པ་རབ་ཏུ་སྐོང་། །མི་བཟད་འབར་བའི་སྐུ་ལུས་ལ། །ར་རིའི་གདོང་ལ་ཀེང་ཐོད་འཛིན། །སྤྲུལ་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་བྱེད། །སངས་རྒྱས་
Chinese
中央金色的狮子上是毗卢遮那佛。 如此这般，五部佛的智慧尊显现后，于彼处制作花朵的坛城，恒常于彼处顶礼，进行供养和赞颂，以及祈愿等等，如是行持，经中说能就近获得果实。于彼处，光芒在自己的头顶上显现。王宫大乐歌舞处，住有五部佛的导师，心间是吉祥结盘绕之处，身是法身，具有美妙庄严，不混杂，各自于自身处显现，语是念诵之音声，圆满具足，佛母于无二之状态中盘绕，五部如来的心间，白色的珍珠盘绕着精血，乃是菩提心之大处所，五部如来佛母的虚空中，红莲宝光芒盘绕，从红白盘绕之加持中，菩提心的光芒四射，赐予寿命和智慧之成就。如是劝请并放射光芒。如是说。于马王嬉戏续中，头顶宫殿对五部如来次第供养之品，第一百五十六品。 之后，权力的国王从身语意中，发出这些咒语。 哩哩哩哩哩哩哩哩。 哩哩哩哩哩哩哩哩。 哩哩哩哩哩哩哩哩。 哩哩哩哩哩哩哩哩。 声音发出，仅仅是念诵，三十二个瞎子背靠背，安住在月亮秘密的坛城中。 之后，那些瞎子于三十二个大乐轮中，以盲人的状态安住于明点中。 于彼处安住于空行母之身。 那些从猛烈的权力中，对于事业迅速且成办一切，念诵哩匝哩匝即是催促事业。 萨玛雅 哩匝。 萨玛雅 哩匝。 念诵即是极度催促事业。 哩札木嘎拉姆贝巴嘎嘎呢萨匝匝。 念诵此句即表示如下意义。 吽。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）八个凶恶的瞎子，三十二个持有血统，围绕着一切部的佛，守护着广大的刹土，成办一切燃烧的事业，极度圆满光荣的喜悦，于不可忍受燃烧的身体上，具有罗刹之面容，手持骷髅，完全放射出化身。 佛陀
English
Upon the golden lion in the center is Vairochana. Thus, after the wisdom deities of the five families appear, a mandala of flower clusters is made there. Always prostrate there, make offerings and praises, and make aspirations, etc. It is said in the scriptures that one can obtain the fruit nearby by doing so. There, the rays should appear on one's own head. In the palace of great bliss and dance, the teacher, the Buddha of the five families, resides. The heart is the place where the auspicious knot coils. The body is the Dharmakaya, possessing beauty and splendor. Unmixed, each appears in its own place. The speech is the sound of recitation, perfectly complete. The mother coils in a state of non-duality. In the hearts of the five Sugatas, white pearls coil with essence and blood. It is the great place of Bodhicitta. In the space of the five Sugata mothers, the light of red lotus jewels coils. From the blessings of the red and white coils, the rays of Bodhicitta radiate. Granting longevity and wisdom accomplishments. Thus, encourage and radiate the rays. Thus it is said. In the Tantra of the Play of the Horse King, the chapter on offering successively to the five Sugata families in the palace of the head, the one hundred and fifty-sixth chapter. Then, that king of power, from body, speech, and mind, these mantras arise. Li li li li li li li li. Li li li li li li li li. Li li li li li li li li. Li li li li li li li li. The sound arises, and merely by reciting, thirty-two blind people back to back, reside in the secret mandala of the moon. Then, those blind people, in the thirty-two wheels of great bliss, abide in the bindu in the manner of the blind. There, they abide in the form of Dakinis. Those from fierce power, are swift in action and accomplish everything. Reciting Li Dza Li Dza is to urge action. Samaya Li Dza. Samaya Li Dza. Reciting is to extremely urge action. Li Tram Ga Lam Pi Pag Ga Ni Sa Dza Dza. Reciting this expresses the following meaning. Hum. (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) The eight fierce blind ones, thirty-two holding the lineage, surround all the Buddhas of the families, protect the vast realms, accomplish all burning actions, greatly fulfill the joy of glory, on the unbearable burning body, having the face of a Rakshasa, holding a skull, completely emitting emanations. Buddha