Tibetan
ལ་པས་རྒྱུད་དྲུག་སྒྲོལ་ལ་མཁས། །གདུག་པ་མ་ལུས་བསྒྲལ་བའོ། །ཕག་གི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་ནི། །གཏི་མུག་འཇོམས་པའི་ཕག་རྒོད་གདུག་པའི་སྡེ། །དུ་རུ་ལས་ནི་ཕག་གི་ཚོགས། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་བཀང་བྱས་ཏེ། །ཐམས་ཅད་འཇོམས་ ཤིང་ཐམས་ཅད་ཟ། །གདུག་པའི་ང་རོ་ཡོངས་སུ་གདེངས། །སྣ་ལ་རྟ་ཡི་འཕྲོ་འདུ་འཁྲུངས། །ལག་པ་ཕག་གི་ཆང་པར་ལྡན། །ཕཊ་ཀྱིས་ལྕགས་ནི་རབ་ཏུ་འཕྲོ། །ཧཱུཾ་གི་འཕྲོ་འདུ་སྟངས་སྟབས་བྱེད། །དུབ་དང་ངལ་མེད་རྒྱུག་ལ་དགའ། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་འཇོམས་ལ་དགའ། །མི་བཟད་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོ་སྤྲིན་དཔུང་བཞིན་དུ་སྤྲོས། །དཔའ་བོ་ཏིང་འཛིན་ལྡན་པ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་འཇོམས་ཤིང་གདུག་པའི་ཀླུ་ཡི་ཚོགས། །དཔའ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་འཛིན་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས། བརྟུལ་ཞུགས་བཞི་དཀའ་ཐུབ་སྨྱོན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་པདྨ་ལས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་མ་བཅོམ་ལྡན་གསང་བའི་བདག །མ་དད་པའི་སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་དེ་བསྒྲལ་བ་ནི། རྩ་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་ཡོད། གར་གྱི་དབང་གིས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་ཏོ། །དབང་གི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། པདྨ་ལས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཉོན་ཅིག །ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་། །མ་དད་སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་ལ། །རྩ་ནི་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་སྟེ། །དེ་ལས་བསྡུས་པ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡོད། །དེ་ལས་བསྡུས་ན་རྩ་ཆེན་གསུམ། །དེ་ལས་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས། །གཅིག་ནི་བླ་ཡི་རྩ་རུ་གནས། །གཅིག་ནི་དབུགས་ཀྱི་རྩ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ནི་བླ་དང་འཁྱམས་ཏེ་འགྲོ། །གཅིག་ནི་དབུགས་དང་འགྲོགས་ཏེ་འགྲོ། །རྩ་ཆེན་གསུམ་ནི་སྲོག་ཤིང་སྟེ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་འཁོར་ལོ་བརྩེགས་པ་བཞིན། །ས་བོན་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་ཡན་ལག་བཞི་གྱེས་ཏེ། །སྒོ་བཞི་དྲག་པོའི་འཇུག་པའོ། །ལུག་བཞི་ཁུག་གཉིས་ལྐུགས་པ་སྟེ། །གནས་བཞིར་གཟིར་ཅིང་སྒོ་བཞིར་སྤུང་། །རྒྱུན་ལམ་གསུམ་དུ་གྱེན་ཐུར་བལྟ། །མཐར་ཕྱིན་ལྟ་བུར་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་ལ་དུས་དང་སྦྱར་ཞིང་བརྟག །བླ་རྩ་མེད་ན་ཙིཏྟ་འགས། །དབུགས་དེ་དག་དང་འགྲོགས་པ་དེ། །དེ་ལ་དྲག་དལ་ཡོད་པའོ། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། །རིང་ལ་དལ་ལ་འཇམ་ལ་རིང་། །ཚངས་པ་ ལྷ་ཡི་རིགས་ཡིན་ཏེ། །དྲག་པོ་མྱུར་བ་སྲིན་པོ་ཁྲོ་བོ་སྟེ། །གདུག་པ་འདུལ་བ་དབང་ཕྱུག་ཚངས་པ་སྟེ། །གཉིས་མིན་བརྟག་པར་དཀའ་བ་དྲེགས་པ་ཅན་གྱི་རིགས། །དེ་ལ་
Chinese
拉巴精通于度脱六续，已度脱所有恶毒。猪的伟大行仪是，摧毁愚痴的野猪是恶毒的部众。从杜茹生出猪的群体，充满整个三界，摧毁一切，吃掉所有树木。恶毒的吼声完全发出，鼻子上生出马的嬉戏。手持猪的酒杯，以啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）之声猛烈地投掷铁器，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的投掷做出姿势。喜欢奔跑，不疲倦，不劳累，喜欢摧毁整个三界。不可忍受的化身忿怒尊如云般展开。勇士具有禅定，摧毁一切，以及恶毒的龙族。应修持具有勇气的禅定。如是说。出自马王嬉戏续，行仪四种苦行疯癫篇第三十五。 之后，莲花事业的勇士又向薄伽梵自在王请示道：奇哉！薄伽梵秘密主，如何度脱不信的大众生？有多少脉？请以何种自在力宣说？如是请示。自在王开示道：莲花事业的勇士谛听！好好谛听并铭记于心。对于不信的大众生，有两万一千条脉，从中归纳出三百六十条。从中归纳出三大脉，从中归纳出两种。一种位于命脉中，一种是气息的脉。一种与命魂一起游荡，一种与气息一起运行。三大脉是命根，五蕴如轮般堆叠，是种子字自性。从中生出四肢，是四门猛烈的进入。四只绵羊，两个弯曲，一个哑巴，在四个位置折磨，堆积在四门。在三条通道中向上向下看，如最终完成般是菩提心。对此结合时间进行观察。如果命脉不存在，则心识消散。与气息一起运行的那些，有猛烈和缓慢之分。种类有四种，长而慢，柔软而长。梵天是天神的种类，猛烈快速的是罗刹和忿怒尊，调伏恶毒的是自在和梵天，难以分辨的非二元是傲慢者的种类。对此
English
Lapa is skilled in liberating the six tantras, having liberated all evil. The great conduct of the pig is that the wild boar that destroys ignorance is a group of evil. From Duru arise the groups of pigs, filling the entire three realms, destroying everything, eating all the trees. The roar of evil is fully emitted, and the play of horses is born on the nose. The hands hold the pig's cup, and with the sound of PHAṬ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：PHAṬ) the iron is thrown violently, and with the throwing of HŪṂ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：HŪṂ) gestures are made. They like to run, without fatigue or weariness, and they like to destroy the entire three realms. The unbearable emanation of the wrathful one spreads like a cloud. The hero possesses samadhi, destroying everything, and the groups of evil nagas. One should practice samadhi with courage. Thus it is said. From the tantra of the play of the supreme horse, the thirty-fifth chapter, the conduct of the four ascetic madmen. Then, the hero of lotus action again asked the Bhagavan, the king of power, saying: Alas! Bhagavan, lord of secrets, how is it that the great beings who do not believe are liberated? How many channels are there? Please explain by what power of freedom? Thus he asked. The king of power replied: Hero of lotus action, listen! Listen well and keep it in mind. For the great beings who do not believe, there are twenty-one thousand channels, from which three hundred and sixty are summarized. From these, three great channels are summarized, and from these, two kinds are summarized. One is located in the life channel, and one is the channel of breath. One wanders with the life force, and one runs with the breath. The three great channels are the life force, and the five aggregates are like stacked wheels, which are the nature of seed syllables. From these, four limbs arise, which are the fierce entry of the four doors. Four sheep, two crooked, one mute, torment in four places, piled up in four doors. In the three channels, look up and down, and like the final completion, it is bodhicitta. Observe this by combining it with time. If the life channel does not exist, the mind dissipates. Those that run with the breath have fierceness and slowness. There are four kinds: long and slow, soft and long. Brahma is the kind of the gods, fierce and fast are the rakshasas and wrathful ones, those who subdue evil are freedom and Brahma, and the non-dual that is difficult to distinguish is the kind of the arrogant. To this
Tibetan
དྲེགས་པ་རྣམ་པ་དགུ། །ཞེ་སྡང་རང་བཞིན་བདུད་དུ་སྨིན། །བདུད་ནི་རིང་ལ་སྔོ་བའོ། །ང་རྒྱལ་ལས་ནི་བཙན་དུ་སྨིན། །བཙན་ནི་ཐུང་ལ་རྩུབ་པའོ། །གཏི་མུག་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྟེ། །དལ་བ་དང་ནི་སྡོད་དུ་བཅས། །འཕར་དང་སྡོད་དུ་ཐུང་བ་དང་། །ཕྲང་ལ་ཕྲ་བ་ཐེ་བྲང་སྟེ། །དེ་ལྟར་བརྟག་ཅིང་རབ་ཏུ་བརྟག །དེ་ནི་མ་དད་སེམས་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས། མ་དད་པའི་གནས་དང་ཕྱི་རབས་དོན་དུ་རྩའི་དམིགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ལས་ཀྱི་སེམས་དཔས། དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་མ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །བཅོམ་ལྡན་གསང་བ་ཐུགས་རྗེའི་བདག །ཕྱི་རབས་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིས། །ལྟ་བ་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། །དབང་གི་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་ཏོ། །དབང་གི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་ལས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ལྟ་བ་དམ་པ་ངས་བཤད་ཀྱིས། །ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྨད་དུ་བྱུང་། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གང་དུ་ཡང་མ་སྦས་པས་མཐོང་བ་ཉིད་དེ་མཐོང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །བརྗོད་དུ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་ཉིད་དེ་ཁྱབ་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །མ་ཤེས་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་ཅི་ཡང་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་ཏེ་གཉིས་ཀ་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །སེམས་ལས་བགྲོད་དུ་མེད་པའི་མཐར་ཐུག་པས་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་སྟེ་བསྒོམ་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །བསྒྲུབ་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྩལ་འབྱོངས་པ་སྟེ་བསྒྲུབ་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །དམ་ཚིག་སེམས་ཀྱི་གཉའ་གནོན་ཏེ་དམ་ཚིག་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །ཕྲིན་ལས་སེམས་ཀྱི་བྱེད་ལས་ཏེ་ཕྲིན་ལས་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་སེམས་ཀྱི་གནས་ཡུལ་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །ཅི་བྱུང་ཅི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དང་ནི་མི་ སྣང་བ་གཉིས་དང་གཉིས་མེད་དུ་བཅས་པ་སེམས་སུ་བལྟ་སྟེ་ལྟ་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །ཇི་ལྟར་སྤྱད་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་སྤྱོད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་སྟེ་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །བསྲུང་བ་དང་བསྲུང་དུ་མེད་པ་གཉིས་སེམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་སོ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་པདྨ་ལས་ཀྱི་
Chinese
九种傲慢。嗔恨自性成熟为魔。魔长而青色。我慢成熟为暴。暴短而粗。愚痴是大国王，伴随着缓慢和停留。跳动和停留短暂，细微而纤细，是犹豫。如此观察并极度观察。那是无信仰的众生。如是说。吉祥马嬉戏续中，为无信仰者的处所和后世之义，指示根本目标的章节，第三十六。之后，又，事业金刚，向权势之王如此禀告：奇哉，权势大王。薄伽梵秘密慈悲之主。以后世随行者，当如何观视见解？祈请权势之王宣说。如是禀告。权势之王如是开示：谛听，事业大金刚。殊胜见解我将宣说。善听并铭记于心。菩提心甚为稀有。一切无余皆是菩提心。任何地方也未隐藏，故为见，见甚为稀有。言说中连微尘许也无有，故为周遍，周遍甚为稀有。未识迷惑的众生，一切皆知，故为众生，二者皆甚为稀有。从心中无法行进的究竟，故为甚为稀有。一切法皆无需修习，故为修习甚为稀有。成就乃是心的力量成熟，故为成就甚为稀有。誓言乃是心的重负，故为誓言甚为稀有。事业乃是心的作用，故为事业甚为稀有。坛城乃是心的住所，故为坛城甚为稀有。任何显现皆是菩提心，故为坛城甚为稀有。如何显现以及不 显现二者与有无二者皆观为心，故为见甚为稀有。如何行持一切皆是心的行持，故为行持甚为稀有。一切皆是菩提心的力量，故为甚为稀有。守护与无需守护二者乃是心的誓言，故为守护誓言甚为稀有。如是说。吉祥马嬉戏续中，无上菩提心之章节，第三十七。之后，又是莲花事业的
English
Nine kinds of arrogance. The nature of hatred ripens into a demon. The demon is long and blue. Pride ripens into violence. Violence is short and rough. Ignorance is a great king, accompanied by slowness and staying. Pulsating and staying are short, subtle and slender, it is hesitation. Thus examine and thoroughly examine. That is a sentient being without faith. Thus it is said. In the Tantra of the Auspicious Horse Play, the thirty-sixth chapter, which indicates the root object for the place of the faithless and the meaning of the afterlife. Then again, the Karma Vajra, supplicated the King of Power thus: Alas, Great King of Power. Bhagavan, Lord of Secret Compassion. How should one view the view with those who follow in the future? Please, King of Power, explain. Thus he supplicated. The King of Power spoke: Listen, great Karma Vajra. I will explain the supreme view. Listen well and keep it in mind. Bodhicitta is wondrous. All without exception is Bodhicitta. Since it is not hidden anywhere, it is seeing, seeing is wondrous. Since there is not even a speck of dust in speech, it is all-pervading, all-pervading is wondrous. Since all ignorant and deluded beings know everything, they are beings, both are wondrous. Since it is the ultimate that cannot be traversed from the mind, it is wondrous. All dharmas are without meditation, so meditation is wondrous. Accomplishment is the maturation of the mind's power, so accomplishment is wondrous. Samaya is the burden of the mind, so samaya is wondrous. Activity is the function of the mind, so activity is wondrous. Mandala is the dwelling place of the mind, so mandala is wondrous. Whatever arises is Bodhicitta, so mandala is wondrous. How things appear and do not appear, both the two and the non-duality, are viewed as mind, so the view is wondrous. How all actions are practiced is the practice of the mind, so practice is wondrous. Everything is the power of Bodhicitta, so it is wondrous. Guarding and not guarding, both are the samaya of the mind, so guarding the samaya is wondrous. Thus it is said. In the Tantra of the Auspicious Horse Play, the thirty-seventh chapter, the chapter on the unsurpassed Bodhicitta. Then again, the Lotus Karma