Tibetan
པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཧཱུྂ་ནཱ་ག་རཱ་ཙ་ས་མ་ཡ། ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ཙི་ཏ་ཛྭ་ལ་ཡ། བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།། ཞག་དགུ་པར་ཁྲུས་བྱས་ཏེ།། ཟས་ལྔ་དག་ནི་སྤང་བར་བྱ།། དེ་ནས་གྲུབ་པའི་རྟགས་རྣམས་ནི།། དངོས་སུ ལོངས་སྤྱོད་ཚོགས་རྣམས་འབྱུང།། རབ་ནི་བས་ལྡག་ཐོར་པར་འབྱུང།། དེ་ཉིད་སྔོན་དུ་གྱུར་ཚེའོ།། རིགས་མའི་ཤམ་བུ་གདགས་པར་བྱ།། སྨི་ཏ་མགུ་ཏིས་ལས་ལ་གཟུད།། དེ་ནས་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་བྱ་བའི ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གསུངས་སོ།། དར་དཀར་གཞི་ལ་བཏིང་ནས་ནི།། པདྨ་འདབ་བཞི་བྲི་བར་བྱ།། དཀར་པོ་ལ་སོགས་མུ་ཁྱུད་ལྡན།། དབུས་སུ་དམ་ཚིག་པ་ནི་དགོད།། དེ་ནས་ཡིད་འོང་བུམ་པ ལ།། བདུན་པ་དགུ་པའི་རི་མོ་བྲི།། དགེ་བ་གཉིས་པོ་རབ་ཏུ་དམིགས།། ཁ་དོག་ཚངས་པའི་རས་ཀྱིས་བཅིངས།། དྲག་པོའི་རྫས་ལ་བདུག་པར་བྱ།། རས་ལ་སོགས་པའི་གཟུངས་ཐག་གདགས།། སྡེར་གཤོག་ཕྱག རྒྱས་སྙིང་གར་བསྟན།། སྨན་ལྔ་སྤོས་ལྔ་རིན་ཆེན་ལྔ།། འབྲུ་ལྔ་རིན་ཆེན་ལྔ་ལ་སོགས།། བཅུ་གཉིས་ལྔ་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབ།། ཨོྂ་ཨཱཿཧཱུྂ་ནཱ་ག་ཕུ་ཡུ་ཡུ།། ནཱ་ག་སྤུ་རུ་ཛ་ལ་ནཱི་ནཱ་ག་ས་མ་ཡ་སཝཱ་ཧཱ། དམིགས་པའི་ཡན ལག་གསུམ་པའི་རྒྱུ།། ཡི་གེ་རྩ་གཅིག་སྤྲུལ་པར་ཤར།། ཧཱུྂ་བསྐྱེད་པ་བདག་ཉིད་ནས་སྤྲུལ་ནས།། ཡི་གེ་རྩ་གཅིག་ལ་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་བདུད་རྩིར་སྤྲུལ།། ཡི་གེ་དམིགས་པའི་གནས་ལྔ་རུ།། བདུད་རྩི་བུམ་པ བསྟན་པར་བྱ།། མཁའ་ལྡིང་རྒྱལ་པོ་དེ་ཉིད་བསམ།། དེ་ཉིད་གཙང་མའི་རས་ཀྱིས་དཀྲི།། གུར་གུམ་སྨན་ནམ་ཆུས་བསྲེས་བཀྲུས།། དེ་བཞིན་མ་སྨད་ཟས་རྣམས་བཟའ།། ཡང་ནི་འདི་སྐད་ཅེས གསུངས་སོ།། ཀྱེ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བདག། བདག་ནི་དམ་ཚིག་མངོན་དགའ་བས།། དམ་ཚིག་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་འཇུག་ན།། ཁྱོད་ཉིད་དམ་ཚིག་གཙོ་ལགས་ཀྱི།། ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་ཡི་ཕོ་བྲང་ནས།། རིགས་མའི རྒྱལ་མོ་དབང་བསྐུར་ཅིག།ཅེས་པས་གསོལ་དེ་དེ་ཉིད་འཁོད།། ཉོན་ཅིག་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་གཙོ།། ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་ཡི་རིགས་རྣམས་ཀྱི།། ཕོ་བྲང་ཡིད་འོང་ཉམས་དགའ་བ།། རབ་ཏུ་གདུག་པའི་ཀླུ་རྣམས་ ལ།། ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་རབ་གནས་པ།། དེ་རིང་ཁྱོད་ཀྱིས་བཅང་བར་བགྱི།། ཞེས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ།། དེ་ནས་བར་ཆད་བསལ་ཕྱིར། རྨ་བྱས་བསྡིགས་ཤིང་གུ་གུལ་གྱི།། དུད་པས་བདུག་ཅེས་རབ་ཏུ བཤད།། གཉེན་པོའི་རིགས་བཞི་དབུ་རྒྱན་དང།། དར་གྱི་ཅོད་པན་མེ་ཏོག་ཕྲེང།། ལོངས་སྤྱོད་ཚོགས་ཀྱི་ཞལ་ཟས་དང།། རྟེན་གྱི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་
Chinese
如是宣说。 吽 纳嘎ra匝萨玛雅。 某某 匝达匝拉雅。 当修持。 九日沐浴后，断绝五种食物。 自此成就之相，真实受用诸会众。 最佳为以灰涂身，此乃先前所为。 当戴眷属母之裙。 以寂静调伏其事业。 此后为成办一切义利，宣说了名为灌顶之法。 于白绸之上，绘制四瓣莲花。 具有白色等之边饰，中央安立誓言尊。 此后于悦意之瓶上，绘制第七第九之纹饰。 极度专注二种善，以洁净之布帛束缚。 以猛厉之物熏香，系缚布帛等之护索。 以爪翼手印指示于心间。 五药五香五珍宝，五谷五宝等，十二与五皆加持。 嗡 阿 吽 纳嘎普玉玉。 纳嘎斯布茹匝拉尼 纳嘎萨玛雅梭哈。（藏文：ཨོྂ་ཨཱཿཧཱུྂ་ནཱ་ག་ཕུ་ཡུ་ཡུ། ནཱ་ག་སྤུ་རུ་ཛ་ལ་ནཱི་ནཱ་ག་ས་མ་ཡ་སཝཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ nāga phu yu yu nāga spu ru ja la nī nāga sa ma ya sva hā，汉语字面意思：嗡 阿 吽 龙 普 玉 玉 龙 斯布茹匝拉尼 龙 萨玛雅 梭哈。） 专注支分三之因，一字根本幻化生。 吽 生起自性而幻化，一字根本放光芒，化为各色甘露。 于字母专注之五处，指示甘露宝瓶。 思维空行之王，彼以洁净之布帛缠绕。 以藏红花药或水混合洗涤。 如是食用母女之食物。 复次如是宣说。 奇哉金刚持之主，我以誓言而欢喜，若入誓言坛城中，汝乃誓言之主尊。 自受用身之宫殿，眷属母王请灌顶。 如是祈请，彼即安住。 谛听具缘种姓主，受用身之种姓众，宫殿悦意而欢喜，于极度凶猛之龙等，如意珍宝善安住，今日汝当受持之。 如是当灌顶。 此后为遣除障碍，以孔雀作威吓，并以古古律香之，烟熏香，如是善说。 四种对治之头饰与，绸缎之冠冕鲜花鬘，受用会众之美食与，以加持之宝瓶作灌顶。
English
Thus it was spoken. Hūṃ Nāga rā tsa sa ma ya. A certain one, Tsi ta dzwa la ya. Should be practiced. After bathing for nine days, one should abstain from five foods. From then on, the signs of accomplishment, the assemblies of enjoyment will actually arise. The best is to smear oneself with ashes, this is what was done before. One should wear the skirt of the consort mother. Subdue the activities with peacefulness. Thereafter, for the sake of accomplishing all purposes, this which is called empowerment was spoken. On a white silk cloth, one should draw a four-petaled lotus. It has a white, etc., border, and in the center, one should place the samaya being. Then, on a pleasing vase, one should draw the seventh and ninth patterns. Focus intently on the two virtues, and bind it with a pure white cloth. Fumigate with fierce substances, and attach protective cords of cloth, etc. Show the claw-wing mudra at the heart. Five medicines, five incenses, five jewels, five grains, five treasures, etc., bless twelve and five. Oṃ āḥ hūṃ nāga phu yu yu nāga spu ru ja la nī nāga sa ma ya svāhā. (Tibetan: ཨོྂ་ཨཱཿཧཱུྂ་ནཱ་ག་ཕུ་ཡུ་ཡུ། ནཱ་ག་སྤུ་རུ་ཛ་ལ་ནཱི་ནཱ་ག་ས་མ་ཡ་སཝཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ nāga phu yu yu nāga spu ru ja la nī nāga sa ma ya sva hā, Literal Chinese Meaning: 嗡 阿 吽 龙 普 玉 玉 龙 斯布茹匝拉尼 龙 萨玛雅 梭哈.) The cause of the third branch of focus, the one-syllable root arises as an emanation. Hūṃ, generating from one's own nature and emanating, the one-syllable root emits rays of various colors, transforming into nectar. In the five places of letter focus, one should show the nectar vase. Think of the Garuda king, and wrap it with a clean cloth. Wash it with saffron medicine or water. Likewise, eat the food of mothers and daughters. Again, it was said like this: Alas, Lord of the Vajra Holders, I am delighted with the samaya, if entering this samaya mandala, you are the chief of the samaya. From the palace of the enjoyment body, please empower the queen of the family. Thus requested, he then abides. Listen, fortunate lord of the lineage, of the lineages of the enjoyment body, the palace is pleasing and delightful, to the extremely fierce nāgas, the wish-fulfilling jewel is well-established, today you should hold it. Thus, one should empower. Then, in order to dispel obstacles, one should threaten with a peacock and fumigate with gugul incense, as it is well said. The four types of antidotes, the headdress, the silk crown, the flower garland, the food of the enjoyment assembly, and empower with the vase of support.
Tibetan
བྱའོ།། དེ་ནས་དམ་ཚིག་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྙིང་པོ་འདི་སྦྱིན པར་བྱའོ།། རིགས་ལྡན་ཐོགས་མེད་རྒྱུ་བ་ཡི།། སྐལ་ལྡན་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཁྱོད།། དེ་རིང་དམ་ཚིག་འདི་ཉིད་ཟུང།། ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་གཏེར་ལྡན་འཆོངས།། ནམ་མཁའི་དངོས་པོ་མི་གནས་ལ།། སྣ་ཚོགས འོད་ཀྱི་འཇའ་བྱུང་ཚུལ།། སྣང་བྱེད་སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ་ལས།། རྣམ་ཤེས་ལྡན་པའི་ཐོགས་མེད་ནི།། རྣམ་ཤེས་རྒྱུ་ཡི་ངོ་བོ་ལས།། ཡི་གེའི་ཕྲེང་བ་ཉིད་དུ་བཀོད།། ནཱ་ག་ལི་ལི་ཀྲ་ཡང། ས་ཧརི་སྣི་ར། ཟ་རོ་ཏྲི་ཏྲི་ར་མགོ་རུ པ་ཏྲི་ཡ།ཧེ་ཧེ་ཧཱུྂ་ཧཱུྂ་བྷྱོ་ཛཿ། ཞེས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་པས་སོ།། དེ་གྲུབ་བར་དུ་ཀླུ་ལས་གང་མི་བྱ།། དེ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང།། ཀླུའི་སྦྱོར་བ་ཚང་བར་བསག་པར་ བྱའོ།། འདི་ནི་དང་པོ་རྒྱུན་དུ་རབ་ཏུ་གཅེས།། ཀླུའི་སྦྱོར་བ་འདི་གསུངས་སོ།། ནཱ་ག་གནས་ཤིང་ནཱ་ག་གནས་པའི་སར།། དེ་ཡི་དྲུང་ནས་འཇམ་པའི་ས་བླངས་ལ།། ས་གཉེན་སྦྱིན་པོ་དག་དང་རབ་བསྲེས་ནས།། ཀླུ ཡི་རྒྱལ་པོ་དེ་ཡི་གཟུགས་བྱས་ཏེ།། ལུས་བཅུས་མགོ་གཅིག་སྦྲུལ་མགོ་བདུན་གྱིས་བརྒྱན།། གཡས་ན་རིན་ཆེན་འབར་བའི་བུམ་པ་ཐོགས།། ཁ་དོག་མཐིང་ག་ལུས་ཀྱི་ཆུ་སྲིན་མནན།། ཨོྂ་གྱིས་ཡི་གེ་འདི་ནི་དེའི་རྒྱུ ཡིན་ཏེ།། ནཱ་ག་བ་སུ་ཏྲི་ནི་སྟྭྂ། དེ་ནས་གསལ་བསྐྱེད་སྔགས་འདིས་དགུག་པར་བྱའོ།། ནཱ་ག་རཱ་ཛ་བ་སུ་ཀི་ནི་ཛ་ཛ། དེ་ལྟར་གསལ་ན་ཉི་ཤུ་པ་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཟླས། ཇི་ལྟར་ནུས་པ་བཞིན་དུ་རབ བཟླས་ཏེ།། དེ་ལྟར་བཟླས་ཏེ་གཟུགས་དེ་བར་བུར་གཞུག། གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན།། རྟགས་དང་མཚན་མ་རང་རང་གཟུགས་སུ་འབྱུང།། བཟླས་པས་སྐྱོ་ན་མཆོད་པ་དབུལ་བར་བྱ།། ནཱ་ག་རཱ་ཙའི་གཟུགས ལ་ཐིམ་པར་བསམ།། དེ་ནས་གཏད་པའི་ལས་རྣམས་བྱེད་འདོད་ན།། བདག་ཉིད་མཐུ་སྟོབས་བདག་པོར་བསམ་བྱས་ལ།། ཐུགས་ཀར་མཁའ་ལྡིང་རྒྱལ་པོ་བསམ་བྱས་ཏེ།། ཆུ་གཏོར་མངར་དང་ལྡན པ་བྱིན་ནས་ནི།། སེང་ལྡེང་ཕུར་པ་བདག་དང་འདྲ་བར་བསམ།། དེ་ཡི་གསང་སྔགས་གཉིས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ།། བདག་ཉིད་དེ་ཉིད་དྲིལ་ཞིང་ནཱ་ག་བསྡིག། ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ཆག་ཆག་དམ་དམ་ནི།། བརྒྱའམ་སྟོང་དུ བཟླས་པ་བྱས་ནས་ནི།། གསང་སྔགས་འདི་ཡིས་གཏད་པར་བྱ་བར་གསུངས།། ཨོྂ་ནཱ་ག་རཱ་ཙ་ཛཿཧཱུྂ་བྂ་ཧོཿ། ཆེ་གེ་མོ་ཨཱ་ཀར་ཥཱ་ཡ། ཨ་ཀར་ཥཱ་ཡ། ཧཱུྂ་ཙི་ན་ཡང་ཙི་ན་ཡང། ལེན་ཡང་ལེན་ཡང། ནཱ་ག་ཆིངས་ནཱ་ག ཆིངས།ནཱ་ག་སྡོམས་ནཱ་ག་སྡོམས
Chinese
做。然后施予这个誓言缘起的精华。具有种姓的无碍行者啊，有缘的咒语之主您，今天受持这个誓言，拥有如意珍宝宝藏。如同虚空之物不住留，显现各种光芒彩虹般，从显现化身之自性中，具有心识的无碍者，从心识之因的自性中，安立为文字之鬘。那嘎哩哩扎扬，萨哈日斯尼日，匝若德日德日ra果日巴扎日亚，嘿嘿吽吽布哟匝。这样就圆满了缘起之精华。在成就之前，不要做任何与龙有关的事情。要圆满那的结合，要完整积聚龙的结合。这最初总是非常珍贵，这就是所说的龙的结合。在龙居住的地方，在龙居住之处，从那里取来柔软的土地，与土地精华施予者们充分混合，做成龙王的身像，用十个身体一个头，七个蛇头装饰。右边拿着燃烧珍宝的宝瓶，颜色是深蓝色，压着身体的水兽。嗡（藏文，梵文天城体：ओं，梵文羅馬轉寫：oṃ，汉语字面意思：嗡）这个字是它的根本，那嘎巴苏德日尼斯瓦。然后用这个明观咒语来勾招。那嘎ra匝巴苏给尼匝匝。如果这样明观，就总是念诵二十遍，尽力多念诵。这样念诵后，将那个形象安放在中间。别人看不见，这是自己的行境。瑞兆和征兆会以各自的形象出现。如果念诵疲倦，就供养祭品。观想融入那嘎ra匝的形象中。然后如果想要做交付的事业，就观想自己是力量的主人，在心间观想鹏鸟王，给予水食和甜食，观想桑树橛与自己相同。用那的两个秘密咒语加持，自己融入那，威胁龙。嘎啦ra巴恰恰当当，念诵一百或一千遍后，据说用这个秘密咒语来交付。嗡（藏文，梵文天城体：ओं，梵文羅馬轉寫：oṃ，汉语字面意思：嗡）那嘎ra匝匝吽班霍，某某阿嘎日夏亚，阿嘎日夏亚，吽匝那扬匝那扬，莲扬莲扬，那嘎秦那嘎秦，那嘎多那嘎多。
English
Do. Then bestow this essence of interdependent origination of vows. O you, the unobstructed practitioner of noble lineage, the fortunate master of mantras, hold this very vow today, possessor of a wish-fulfilling jewel treasure. Like things of the sky that do not stay, the way various rainbows of light appear, from the essence of the manifesting emanation body, the unobstructed one endowed with consciousness, from the essence of the cause of consciousness, it is arranged as a garland of letters. Nāga lili kra yaṃ, sa hari sni ra, za ro tri tri ra mgo ru pa tri ya, he he hūṃ hūṃ bhyo jaḥ. Thus, the essence of interdependent origination is completely fulfilled. Until that is accomplished, do not do anything related to the nāgas. The union of that should be completely perfected, and the union of the nāgas should be fully accumulated. This is always very precious at first, this is what is said about the union of the nāgas. In the place where the nāgas dwell, in the place where the nāgas reside, take soft earth from there, and thoroughly mix it with the givers of earth essence, and make an image of the nāga king, adorned with ten bodies and one head, and seven snake heads. In the right hand, hold a vase with burning jewels, the color is dark blue, pressing down on the aquatic creature of the body. Oṃ (Tibetan, Devanagari: ओं, IAST: oṃ, Literal meaning: Oṃ) This syllable is its root, nāga basu tri ni sva. Then, with this visualization mantra, one should summon. Nāga rāza basu ki ni za za. If visualized in this way, always recite twenty times, recite as much as possible. After reciting in this way, place that image in the middle. Others cannot see it, it is one's own field of activity. Signs and omens will appear in their respective forms. If tired of reciting, offer offerings. Contemplate merging into the image of nāga rāza. Then, if one wishes to perform the entrusted actions, contemplate oneself as the master of power and strength, and in the heart, contemplate the garuda king, and after giving water and sweets, contemplate the acacia stake as being the same as oneself. Bless with the two secret mantras of that, merge oneself into that, and threaten the nāgas. Kāla rūpa chak chak dam dam, after reciting a hundred or a thousand times, it is said that one should entrust with this secret mantra. Oṃ (Tibetan, Devanagari: ओं, IAST: oṃ, Literal meaning: Oṃ) nāga rāza jaḥ hūṃ baṃ hoḥ, so-and-so ākarṣāya, ākarṣāya, hūṃ tsi na yaṃ tsi na yaṃ, len yaṃ len yaṃ, nāga chiṃ nāga chiṃ, nāga dom nāga dom.