Tibetan
་བསམ་པའི་དབང་གིས བསྐྱེད།། སྤྱན་དྲར་བཞུགས་མཆོད་ཚུལ་བཞིན་བྱ།། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོས་གསུངས་པའི་དོན།། དཔལ་གཤིན་རྗེ་ཟླ་གསང་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས། བསྒོམ་ཁོག་གི་སྐབས་ཏེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ།། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོས་གསུངས་པའི་དོན།། བདག་སྡུད་འདི་ཡི་དོན་ཤོད་ཅིག། བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཤད་པ་དང།། བསྙེན་པ་དང ནི་ཉེར་བསྙེན་པོ།། དངོས་གྲུབ་ལེན་དང་བསྒྲུབ་པ་དང།། འཆི་བདག་བདུད་དང་གཤིན་རྗེའི་བསྙེན་པ་དང།། བསད་པ་ལས་ཀྱི་བསྙེན་པ་གང་ལ་བགྱི།། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོས་བཀའ་སྩོལ་ཅིག། གཤིན་རྗེ་གཤེད པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན།། འཆི་བདག་རྣམས་ཀྱི་བཤད་བྱ་བ།། ངས་གསུངས་པ་ལ་སེམས་ཐུད་ཅིག། དང་པོར་ཡིད་འཐད་གནས་བཙལ་ནས།། ཚ་ཚཝ་ཉེའུ་འདོན་འབུམ་ལ སོགས།། བསོད་ནམས་དག་པའི་ཚོགས་བསག་པ།། ཚད་མེད་བཞི་དང་ཡན་ལག་ལྔ།། བདུན་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ལ།། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ།། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ངང་དུ་ཅི་རིགས བསྒོམ།། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད།། ཏིང་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་དག་སྦྱངས་ནས།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡི་གེ་མུྂ་དུ་གསལ།། སྤྲོ་བསྡུས་འཇམ་དཔལ་སེམས་དཔའི་སྐུར་བསྐྱེད་དེ།། གོང་མ་ལྟ བུའི་ལས་དག་བྱ་བ་ནི།། བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱི་ལས་དག་གོ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་རབ་ཏུ་སེམས་ལ་ཞོག། དཔལ་ཟླ་གསང་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས། བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་སྐབས་ཏེ་བཅུ་གསུམ པའོ།།།། དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེས་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ།། ཡིད་འཐད་མཚན་ལྡན་གནས་དག་ཏུ།། གོང་གི་བསོད་ནམས་ཚོགས་ལ་གནས་པ་ཡང།། ཕྱི་ནང་གསང་བ་དག་གི་མཚམས་བཅད ནས།། ཞི་ཁྲོ་ལ་སོགས་བསྐང་བཤགས་དག་པར་བྱ།། དེ་ནས་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་སྤྲོ་བསྡུ་ཡིས།། བདག་ཉིད་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་སྐུར་བསྐྱེད་ལ།། གཡོན་དུ་ཡུམ་སྐྱེད་མདུན་དུ་སྲས་མཆོག་བསྐྱེད།། གཡས་སུ ཡུམ་བསྐྱེད་ལ་སོགས་རབ་བྱས་ཏེ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལྔ་རུ་དབང་བསྐུར་ནས།། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲང་དང།། མཆོད་བསྟོད་ལ སོགས་རྫོགས་པ་དང།། བདག་ཐུགས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བཞི།། སྤྲོས་ཏེ་སྤྱན་དྲངས་ཕྱག་འཚལ་གཞུག་པ་དང།། མཆོད་པ་ལ་སོགས་ལྷ་མོ་བཞིས་བྱས་ཏེ།། བཟླས་བརྗོད་བསྙེན་པའི་འཛབ གྲངས་དབུལ་བ་ནི།
Chinese
由意念的力量生起。如法进行迎请安住和供养。阎罗死主所说之义。吉祥阎罗月密黑续中，禅修扼要之品第十二。此后，具力者又如是禀告。阎罗死主所说之义。请说此摄受之义。以及宣说福德资粮之支分，近修与是近近修，成就获得与修持，死主魔与阎罗之近修，杀业之近修于何而作？请阎罗死主赐予开示。阎罗死主赐予开示：谛听，执金刚手。当说诸死主之事，于我所说倾注心意。首先寻觅适意处所，于冢间、森林、洲渚等处，积聚清净福德之资粮，四无量与五支分，以七者生起世俗菩提心，于胜义菩提生起胜妙心，于无分别之状态中尽力禅修。如是不悟者生起悲悯。以二禅定清净自续后，于明觉智慧字（藏文：མུྂ，梵文天城体：मुṃ，梵文罗马拟音：muṃ，汉语字面意思：穆）中明观。舒卷生起文殊菩萨之身，如上师般所作之事即是，福德资粮之事。以金刚萨埵善加系念。吉祥月密黑续中，福德资粮支分之品第十三。此后，文殊阎罗如是说道：于适意具相之清净处所，亦安住于上述福德资粮，于内外秘密之界限中，息怒等忏补令清净。其后以三禅定舒卷，自身生起阎罗死主之身，于左生起明妃，于前生起胜子，于右生起明妃等善作后，加持身语意，于五大智慧灌顶后，迎请智慧萨埵之坛城，供养赞颂等令圆满，以自心四手印中生起四供养天女，舒展迎请、顶礼安坐等，供养等由四天女所作，念诵近修之念珠数献纳是。
English
Generated by the power of thought. Properly perform the welcoming, abiding, and offering. The meaning spoken by Yama, the Lord of Death. From the Glorious Yama, the Secret Black Moon Tantra, the Twelfth Chapter, which is the Essence of Meditation. Then again, the powerful one requested as follows: The meaning spoken by Yama, the Lord of Death. Please explain the meaning of this gathering of self. And explain the branches of the accumulation of merit, the approach and the near approach. The attainment of accomplishments and the accomplishment, the approach of the Lord of Death, Mara, and Yama, the approach of the action of killing, upon what should it be done? Please grant an explanation, Yama, the Lord of Death. Yama, the Lord of Death, granted an explanation: Listen, Vajra-holder. What is to be explained about the Lords of Death, focus your mind on what I say. First, seek a pleasing place, in charnel grounds, forests, islands, and so on. Accumulate a pure accumulation of merit, the four immeasurables and the five branches. With the seven, generate the conventional Bodhicitta, and generate the supreme mind in the ultimate Bodhi. Meditate as much as possible in a non-conceptual state. Generate compassion for those who do not understand in this way. Having purified one's own lineage with two samadhis, the letter MUNG (藏文：མུྂ，梵文天城体：मुṃ，梵文罗马拟音：muṃ，汉语字面意思：穆) of the wisdom of awareness becomes clear. Expanding and contracting, generate the body of Manjushri Bodhisattva. The actions to be done like a guru are the actions of the accumulation of merit. Keep it well in mind with Vajrasattva. From the Glorious Secret Black Moon Tantra, the Thirteenth Chapter, which is the Branch of the Accumulation of Merit. Then Manjushri Yama spoke as follows: In a pleasing, qualified, pure place, also abide in the aforementioned accumulation of merit. Within the boundaries of outer, inner, and secret, purify the peaceful and wrathful, and so on, by fulfilling and confessing. Then, expanding and contracting with the three samadhis, generate oneself as the body of Yama, the Lord of Death. On the left, generate a consort, in front, generate a supreme son. On the right, generate a consort, and so on, having done well, bless body, speech, and mind. After empowering with the five great wisdoms, invite the mandala of the wisdom being, and complete the offerings, praises, and so on. From the four mudras of one's own mind, generate four offering goddesses. Expanding, invite, prostrate, and seat, and so on. The offerings are made by the four goddesses, and the number of mantras recited in approach is offered.
Tibetan
། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གནས་སུ་དག་པའི་རྟགས།། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང།། བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལྷ་ཡི་འཁོར།། དབྱིངས་ཉིད་གཏིང་མཐའ་མེད་པ་ལས།། སྐྱེ་འགྲོ་གཟུགས་སུ་སྣང བ་ལས།། གཤེད་པོ་ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་མ་གྱུར་གང་ཡང་མེད།། དཔེར་ན་ཏིལ་འབྲུ་མར་གྱིས་གང་བ་བཞིན།། བདག་ཉིད་ཙིཏྟའི་གཞལ་ཡས་ཁང།། རིན་ཆེན་གུར་ཕུབ་འདྲ་བ་རུ།། བདག་ཉིད་ཟླ་བའི་མཎྜལ བསམ།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རྟགས།། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཚོན་གང་གསལ་བར་བསྒོམ།། ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་བསམ།། དེ་ཡི་བུམ་པ་དག་ལ་ཡང།། སྔགས་ཀྱི་ས་བོན་ཡི་གེ ཧཱུྂ།། དེ་མཐའ་བཅུ་བདུན་བསྐོར་བར་བསྒོམ།། ལྷ་རྣམས་ཐུགས་ཀར་དེ་བཞིན་ཅི་འདྲར་བསྒོམ།། དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཐུགས་ཀ་ནས།། སྔགས་བཟླས་ལྗགས་སྟེང་སྔགས་འཕྲོས་པས།། འདོམ་གང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཚད དུ།། སྐུ་རྣམས་ཕྲ་མོར་གྱུར་ནས་ཀྱང།། དེ་དག་ཞལ་ནས་གསང་སྔགས་བཟླས་པ་ལས།། འོད་ཟེར་མཆོད་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་གྱུར།། ཕར་འཕྲོས་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་འོད་ཟེར་ཕོག། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་མཉེས པའི་མཆོད་པ་འབུལ།། འོད་ཟེར་དེ་དག་བདག་ལ་ཚུར་འདུས་པས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བདག་ལ་ཐིམ་པར་བསམ།། དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་དྲུག་འབུམ་བྱས་པ་ནི།། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསྙེན་པ་སྟེ།། ལག་ན རྡོ་རྗེས་རབ་ཏུ་ཟུང།། དཔལ་ཟླ་གསང་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས།། ལྷ་ཡི་བསྙེན་པ་བགྱི་བའི་སྐབས་ཏེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། ཡིད འཐད་མཚན་ལྡན་གནས་དག་ཏུ།། མཎྜལ་ཆག་ཆག་ལེགས་བཏབ་ལ།། མེ་ཏོག་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་བཀོད་ནས་ཀྱང།། གོང་མ་ལྟ་བུའི་བསྙེན་པ་གསུམ་འབུམ་བཟླས་པ་ནི།། ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་ཡིན་ཞེས་གཤེད་པོས བཤད།། དཔལ་ཟླ་གསང་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས།། ཉེ་བའི་བསྙེན་པའི་སྐབས་ཏེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། ཡིད་འཐད་མཚན་ལྡན་གནས དག་ཏུ།གོང་མའི་ལས་རྣམས་མཐར་ཕྱུང་སྟེ།། ཉེ་བསྙེན་ལས་ལ་གནས་ནས་ཀྱང།། དེས་ནི་རྟགས་བཟང་མཐོང་བར་འགྱུར།། གྲུབ་པའི་རྟགས་ནི་བྱུང་བ་དང།། ཁྱད་པར་དངོས་གྲུབ་རྫས་བསགས་ཏེ།། དམར་ སེར་བ་ཡི་འོ་མ་དང།། མར་དང་སྦྲང་རྩི་སྦྱར་བ་དང།། དངོས་གྲུབ་རྫས་རྣམས་བཀོད་ནས་ཀྱང།། བདག་གི་ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་ཕར་འཕྲོས་པས།། བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ།། བྲིས་སྐུ དངོས་གྲུབ་རྫས་ལ་ཐིམ་བསམས་ཤིང།།
Chinese
自性智慧处清净之相， 外器世间为宫殿， 内情世间为天众眷属。 法界自性无有边际中， 众生显现为色身相， 无有非为阎罗父与母。 譬如芝麻充满油， 自性心之宫殿中， 如珍宝帐篷覆盖般， 自性观想为月轮。 智慧明觉圆满成就之相， 观想智慧勇识如彩虹般明亮。 于心间观想五股金刚杵， 其之宝瓶之中亦复， 咒语种子字为 ཧཱུྂ། （藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 观想其外围绕十七字。 诸佛于心间如是作何观想？ 其后自性心间中， 念诵咒语于舌上咒语放光芒， 一寻之外到达彼岸之边际， 身相化为微细之后亦复， 彼等口中念诵秘密咒语时， 光芒化为供养之天与天女。 向外放射光芒照触圣众， 献上令身语意喜悦之供养。 彼等光芒自性收摄于自身， 思维身语意之加持融入自身。 如是修持六十万遍者， 乃为先行之修持。 手中紧握金刚杵， 吉祥月密黑续中， 乃为修持本尊之章节第十四。 其后，薄伽梵大威德金刚如是说。 于适意具相清净处， 坛城整齐安放好， 花朵画像等陈设后亦复， 如前一般修持念诵三百万遍者， 阎罗法王说，此乃近修持。 吉祥月密黑续中， 乃为近修持之章节第十五。 其后，薄伽梵阎罗法王如是说。 于适意具相清净处， 先前之事业皆已究竟后， 安住于近修持之事业中亦复， 因此将会见到吉祥之征兆。 成就之征兆乃为生起等， 尤其积聚成就之物， 红色黄色之牛奶， 以及奶油与蜂蜜混合物， 陈设成就之物后亦复， 自性心间放射光芒时， 策励诸善逝之意。 思维画像融入成就之物中，
English
The sign of purifying in the place of self-awareness wisdom, The outer container world is the palace, The inner sentient world is the retinue of deities. From the boundless nature of reality itself, Sentient beings appear as forms, There is nothing that is not the father and mother of the Yama. Like sesame seeds filled with oil, The palace of self-nature citta, Like a precious tent covered, Imagine self as the moon mandala. The sign of the complete accomplishment of wisdom awareness, Meditate on the wisdom being as clear as a rainbow. Visualize a five-pronged vajra at the heart, Also in those vases of it, The seed syllable of the mantra is ཧཱུྂ། （Tibetan: ཧཱུྂ，Sanskrit Devanagari: हूं，Sanskrit Romanization: hūṃ，Chinese literal meaning: 吽）. Meditate on encircling seventeen around it. How do the deities meditate on it in their hearts? Then from the heart of self, Reciting the mantra, the mantra radiates on the tongue, To the extent of one fathom beyond the limit, The forms become subtle and also, From their mouths, reciting the secret mantra, The rays of light become offering gods and goddesses. The rays of light radiate outward and strike the noble ones, Offerings are made to please the body, speech, and mind. Those rays of light gather back into oneself, Think that the blessings of body, speech, and mind dissolve into oneself. Thus, doing six hundred thousand recitations, Is the preliminary recitation. Holding the vajra firmly in hand, From the glorious Secret Black Tantra of the Moon, This is the fourteenth chapter, the occasion for practicing the deity. Then, the Bhagavan Great Terrifier spoke thus: In a suitable, qualified, and pure place, The mandala is well arranged, Flowers, painted images, and so on are arranged and also, Like the previous one, reciting three hundred thousand recitations, The Yama said, this is the near recitation. From the glorious Secret Black Tantra of the Moon, This is the fifteenth chapter, the occasion for the near recitation. Then, the Bhagavan Yama, the Slayer of Death, spoke thus: In a suitable, qualified, and pure place, After completing all the previous actions, Staying in the action of near recitation and also, Therefore, good signs will be seen. The signs of accomplishment are arising and so on, Especially accumulating the substances of accomplishment, Red and yellow cow's milk, And a mixture of butter and honey, After arranging the substances of accomplishment and also, When rays of light radiate outward from my heart, Encourage the vows of the Sugatas. Thinking that the painted image dissolves into the substances of accomplishment,