Tibetan
ས་མེད མ་བྱས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། གཉིས་ནི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་སྟེ།། མཁྱེན་ཞིང་ཐུགས་རྗེ་ནུས་པས་འཕགས།། མ་བཅོས་ངོ་བོ་གཞི་རུ་འགྱུར།། ལྔ་དང་དྲུག་ནི་ངེས་པ་དང།། མ་ངེས་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས།། འདོད་པའི མཐུན་ཕྱོགས་ལྡན་པ་ཡིས།། དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཡེ་ཤེས་ཚོགས།། ཡོད་དང་མེད་ཅེས་སོ་སོར་སྨྲ།། ཇི་བཞིན་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལས།། མ་ལུས་ཤེས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དག། སེམས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཀྱིས འབྱུང།། འབད་རྩོལ་མེད་པའི་དོན་ཆེན་རྫོགས།། སྐྱེ་བའི་མཐའ་སོན་རིག་པ་འཛིན།། བཅུ་གཉིས་མཛད་པ་རིམ་གྱིས་རྫོགས།། སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཚེ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རྣམ་པར་འབྱུང།། ཡོངས་རྫོགས སྦྲུལ་ཤུན་བརྗེས་ལྟ་བུ།། ཨ་བཅུའི་རིག་པ་འཛིན་ལ་སྣང།། ཤུན་པ་ལྟ་བུའི་རིགས་དྲུག་འདྲེན།། ཐུན་མོང་པ་ཡི་བརྟགས་པ་ཡིས།། ཁ་ཅིག་ཀུན་གཞི་ངེས་ཤེས་དུས།། སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་བྲལ་མངོན་སངས་རྒྱས།། ཇི བཞིན་རྟོགས་ཤིང་ཇི་སྙེད་མཁྱེན།། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱིས།། ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་སྐུར་གྱུར་ནས།། སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་ཅེས་ཟེར།། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ཆོས་སྐུ་ཉིད།། སངས་རྒྱས་རྣམས ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ།། རིག་པ་འཛིན་པ་ལོངས་སྐུར་བསྟན།། སོ་སོར་སྤྱོད་པའི་སྐྱེ་བོ་ཡིས།། རང་དང་མཐུན་པའི་སྤྲུལ་སྐུར་མཐོང།། གང་གིས་བརྟགས་པ་དེ་ལྟར་སྣང།། ཁ་ཅིག་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་དེ།། ཆོས་སྐུ་སྒྲིབ་པ མ་ལུས་ཟད།། ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་ཐ་མི་དད།། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས།། བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན།། སེམས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དང།། འཁོར་རྣམས་བག་ཆགས་སད་པ་ལས།། ཡིད་བཞིན ནོར་བུ་ཉི་མའི་འོད།། བུམ་པ་བཟང་དང་དཔག་བསམ་ཤིང།། འབད་པ་མེད་པར་གཞན་དོན་བྱེད།། ནམ་ཞིག་སྤྲུལ་པའི་གདུལ་བྱ་ཟད།། ཆོས་ཉིད་ཐ་མི་དད་དུ་འགྲོ།། མྱ་ངན་འདས་ཞེས་ངེས་པར་བརྗོད།། ཅེས བཀའ་སྩལ་ཏོ།། རིག་པ་འཛིན་པ་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རིག་པ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་ལ།། རིག་འཛིན་ཚོགས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཞུས།། ཨེ་མ་རྡོ་རྗེ རིག་འཛིན་གཙོ།། སྟོན་པ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དང།། འཁོར་ཚོགས་གཙོ་ཆེན་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས།། ཞུས་ཤིང་བཤད་པའི་བསྟན་པ་འདི།། སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་མི་གནས་ཤིང།། ཁྱོད་ཀྱི་གདུལ་བྱར་མ་གྱུར ན།། ནམ་ཞིག་སུ་ཡིས་གསལ་བར་བྱེད།། འདྲི་ཞིང་འཛིན་དང་ཉན་དང་འཆད།། བསྒྲུབ་ཅིང་སྟོན་པར་བྱེད་ལ་སོགས།།
Chinese
无地无作任运成，二是显现为色身，智悲能力极超胜，无作自性转为基。五与六者决定与，非决定之法性故，具足欲乐之顺缘，彼之功德智慧聚。有与无者各别说，如实知彼之本体，无余知之影像等，由发心愿力而生。无勤任运成就大义，穷尽生际持明者，十二事业次第圆，刹那顷刻成佛时，法身之相而显现。完全如蛇蜕皮般，显现于阿字持明者，引导如皮般之六道。以共同之观察，有些于了知阿赖耶时，无生离戏现证佛。如实证悟如量知，以智慧聚与加持，成为具足五决定之身，说是示现种种化身。有些则说，法身即是，诸佛之行境，持明者示现为报身。由各别行持之有情，见为与自相符之化身，随谁观察如是显。有些智慧相续断，法身之障无余尽，与法性中无差别。二色身即由彼，加持之持明者，发心愿文所种及，眷属串习苏醒故，如意宝珠太阳光，贤瓶以及如意树，不劳而获成办他利。何时化身之所化尽，与法性无别而行，定说名为入灭也。如是宣说。持明者聚集根本续中，开示成就持明之理品第三竟。之后金刚持王处，持明众如是请问：诶玛金刚持明主，导师三世诸佛与，眷属主尊您自己，请问与宣说之此教，不住佛之意，若未成您之所化，何时由谁而明示？请问受持听闻与讲说，修持与开示等。
English
Without ground, without effort, spontaneously accomplished. The second is appearing as a form body. Wisdom, compassion, and ability are supremely excellent. The unmade essence transforms into the basis. Five and six are certainty and, Due to the nature of non-certainty, Possessing the favorable conditions of desire, His qualities are the accumulation of wisdom. Saying "exists" and "does not exist" separately, From the very essence of knowing as it is, The images of knowing everything, Arise from the power of aspiration and prayer. Effortlessly accomplishing great meaning, The Vidyadhara who has exhausted the limits of birth, Completing the twelve deeds in sequence, At the moment of becoming a Buddha in an instant, The aspect of the Dharmakaya manifests. Completely like a snake shedding its skin, It appears to the Vidyadhara of the A. Guiding the six realms like a skin. Through common observation, Some, when realizing the ground of all, Instantly awaken to the unborn, free from elaboration Buddha. Realizing as it is, knowing as much as there is, With the accumulation of wisdom and blessings, Having become a body with five certainties, It is said to show various Nirmanakayas. Some say that the Dharmakaya itself, Is the realm of activity of the Buddhas, The Vidyadhara shows as the Sambhogakaya. Beings who practice individually, See the Nirmanakaya as being in accordance with themselves, It appears as whoever observes it. Some, the stream of wisdom is cut off, The obscurations of the Dharmakaya are completely exhausted, Undifferentiated in the nature of reality. The two form bodies are by that very, Vidyadhara of blessings, From planting the seeds of aspiration and prayer, and, The habitual awakening of the retinue, Like the wish-fulfilling jewel, the light of the sun, The excellent vase, and the wish-granting tree, Effortlessly accomplishing the benefit of others. When the beings to be tamed by the Nirmanakaya are exhausted, Going undifferentiated into the nature of reality, It is definitely said to be entering into Nirvana. Thus, it was declared. In the Root Tantra of the Gathering of Vidyadharas, the third chapter, which explains the way to accomplish Vidyadhara, is complete. Then, to Vajradhara King, The assembly of Vidyadharas asked this: Ema, Vajra Vidyadhara Chief, Teacher, Buddhas of the three times, and, Chief of the retinue, yourself, This teaching that you asked and explained, If it does not abide in the intention of the Buddhas, and, If it does not become your disciple, When will it be clarified by whom? Asking, holding, listening, and explaining, Practicing and teaching, and so on.
Tibetan
གང་ཟག་ཕྱི་དུས་ཇི་ལྟར་འབྱུང།། ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་དུ་སྟོན་པའམ།། ཡོངས་སུ་ཆད་པར་མི འགྱུར་རམ།། བདག་ཅག་ཐེ་ཚོམ་གཅད་ཏུ་གསོལ།། དེ་སྐད་གསོལ་པ་གསན་ནས་ཀྱང།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གཙོ་བོ་ཡིས།། རིག་པ་འཛིན་པའི་ཚོགས་ཆེན་ལ།། སྤྲོ་བར་བྱ་ཕྱིར་བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེ་རིག་འཛིན ཚོགས་ཆེན་རྣམས།། ང་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས།། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་འདི།། སེམས་ཅན་ལས་དང་བསོད་ནམས་ཀྱིས།། མུན་པའི་བསྐལ་པ་མ་གཏོགས་པར།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འགྲོ དོན་སྤྱོད།། བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་འདི་ཉིད་ལ།། བྱམས་པ་སེང་གེ་རབ་གསལ་ཚོགས།། སྣང་མཛད་རྒྱལ་པོའི་མཐར་ཐུག་པ།། རང་གི་གདུལ་བྱ་ལེགས་པར་སྦྱང།། ད་ལྟ་ང་ཡི་སྟོན་པས་ཀྱང།། སྤྲུལ་པ་དགེ་སྦྱོང་ཆ ལུགས་ཅན།། གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང།། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་རྣམས་ལ་བསྟན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིག་འཛིན་ལ།། རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་ཡི་བསྡུས།། དམན་པའི་ལུས་ཅན་དྲང་བའི་ཕྱིར།། ཚངས དང་བརྒྱ་བྱིན་དབང་ཕྱུག་ཆེ།། ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་དྲི་ཟ་སྲིན།། ཕ་མ་མཁན་པོ་སློབ་དཔོན་དང།། གླང་པོ་རི་བོང་སྲེག་པ་དང།། བྱོལ་སོང་ཡི་དྭགས་དམྱལ་བའི་བདག། རང་གི་རིགས་དང་ལས་དང་ཁམས།། བྱེད པའི་ཚུལ་དང་ཆ་ལུགས་ཀྱིས།། མཐུན་འཇུག་ཐབས་སུ་རབ་བསྟན་ཏེ།། ཐབས་དང་ཡན་ལག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས།། རང་གི་གདུལ་བྱའི་དོན་སྤྱོད་འགྱུར།། སྟོན་པའི་གསུང་མཆོག་དཔག་མེད ཀྱང།། ཐམས་ཅད་དགའ་དང་ཉེ་བར་འཁོར།། འོད་སྲུངས་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་བསྡུས་ཏེ།། བསྟན་ལ་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པར་འགྱུར།། སྐུ་མཆོག་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ།། ལོ་ནི་བརྒྱ་ལས ལྷག་གྱུར་ན།། ལེགས་པར་གསུངས་པ་འགྲོལ་འགྱུར་ཏེ།། དེ་ཉིད་དུ་ཡང་གང་པོ་དང།། མཽངྒལ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡིས།། ལྡེམ་པོ་གཉིས་སྣང་གཞུང་འགྲོལ་བྱེད།། དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་མང་ཞིག་གིས།། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ རབ་གསལ་ཏེ།། གཞན་ཡང་རབ་ཏུ་མངོན་པའི་ཆོས།། བསྟན་པ་ཉམས་དམས་གྱུར་ཚེ་ནི།། གསལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱའི་བུ།། ཨཱརྻཱ་སངྒ་དབྱིག་གཉེན་གྱིས།། དེ་དག་རྒྱས་ཤིང་གསལ་བར་བྱེད།། གཞན་ཡང ནཱ་གཱ་རྫུ་ན་དང།། ཙནྡྲ་ཀཱིཏྟི་ཨཱ་རྱ་དྷེ་བ།། ནཱ་ག་བྷོ་དྷི་ཞེས་པ་ཡིས།། བློ་ཆེན་སྤྱོད་ཡུལ་རྒྱས་པར་སྟོན།། ཕྱོགས་ཀྱི་བན་གླང་ཞེས་བྱ་དང།། ཀཱིར་ཏི་ཆོས་ཤེས་བྱ་བ་ཡིས།། རང་གཞན་གཏན་ཚིགས་རྒྱས་པར བྱེད།། དབང་པོ་རབ་ལ་བསྟན་པ་དག། ང་དང་ང་ཡི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས།། རིན་ཆེན་
Chinese
众生后世将如何出现？ 仅示现一部分吗？ 还是完全断灭不会有？ 请您为我等断除疑惑。 听闻此番祈请之后， 金刚持之主， 为了令持明者大会欢喜， 赐予开示： 金刚持明者大会的各位， 我与诸佛的心意， 这无二智慧的教法， 凭借众生的业与福德， 除了黑暗劫之外， 行持诸佛的利生事业。 在这名为贤善者之中， 有慈氏狮子极明众， 直至显现王之究竟， 善巧调伏各自的所化。 如今我的导师也， 以化身具足沙门相， 为各自的所化众生， 以及声闻缘觉们开示。 对于菩萨持明者， 以圆满受用身的聚集， 为了引导低劣之身者， 梵天与帝释大自在， 龙天药叉乾闼婆罗刹， 父母堪布阿阇黎等， 象、兔、烧火者， 以及旁生饿鬼地狱主， 以各自的种姓、业、界， 所作之行与装束， 善巧地示现随顺融入之方便， 以种种方便与支分， 成办各自所化之义利。 导师的殊胜言教虽无数， 然一切皆欢喜且亲近围绕。 护贤手持金刚者， 智者们善加汇集， 将于教法中广为宣说。 在殊胜身寂灭之后， 若年过百岁， 善说将被阐释， 彼时也有胜友等， 以及目犍连子等， 将阐释隐晦二现之论。 众多阿罗汉， 将使分别说部极明朗， 此外，当胜妙之法， 教法衰败之时， 名为明戒之子， 圣天与世亲， 将使彼等兴盛且明朗。 此外，龙树与， 月称、圣天、 龙菩提等， 将广为示现大智者的行境。 名为方象， 以及名称为功德法者， 将使自他之理路增广。 对于具足能力者之教法， 我与我的眷属们， 珍宝
English
How will beings appear in the future? Will they only appear in part? Or will they not be completely cut off? Please dispel our doubts. Having heard this request, the Lord Vajradhara, in order to delight the great assembly of vidyadharas, gave the following instruction: O great assembly of Vajradhara vidyadharas, the mind of me and all the Buddhas, this teaching of non-dual wisdom, through the karma and merit of sentient beings, except for the dark age, practices the benefit of all the Buddhas. Among these called the Good, there are the Maitreya Lion Very Clear Assembly, up to the ultimate of the Manifesting King, who skillfully tame their respective disciples. Now my teacher also, with the emanation of a mendicant with monastic robes, teaches to the respective disciples, as well as to the Shravakas and Pratyekabuddhas. For the bodhisattva vidyadharas, with the gathering of the complete enjoyment body, in order to guide those with inferior bodies, Brahma and Indra, the great powerful one, gods, nagas, yakshas, gandharvas, rakshasas, parents, khenpos, acharyas, elephants, rabbits, fire-burners, as well as animals, pretas, and lords of hell, with their respective castes, actions, realms, the way they act, and their attire, skillfully show the means of conforming and merging, with various means and limbs, they accomplish the benefit of their respective disciples. Although the teacher's supreme words are countless, all are joyful and closely surrounded. The one who holds the vajra in his hand, the protector of the world, the wise ones will gather them well, and will widely proclaim them in the teachings. After the supreme body passes into nirvana, if more than a hundred years have passed, the well-spoken words will be interpreted, and at that time also, the worthy friend and others, as well as Maudgalyayanaputra and others, will interpret the hidden two appearances of the treatises. Many arhats will make the Vaibhashika school very clear, and furthermore, when the excellent Dharma, the teachings, decline, the son named Clear Discipline, Arya Sangha and Vasubandhu, will make them flourish and clear. Furthermore, Nagarjuna and, Chandrakirti, Aryadeva, Nagabodhi and others, will widely show the conduct of the great wise ones. The one called Direction Elephant, and the one named Kirti Dharma, will expand the reasoning of self and others. For the teachings of those with great power, I and my retinue, precious