Tibetan
ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུ་དང་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཕྱག་མཚན་ཧཱུྂ་ལ་སོགས་པ་ཡིག་འབྲུ ཡིས།། མཐར་ཐུག་ཆོས་ཉིད་སྙིང་པོ་གསལ་བྱས་ནས།། རིག་པ་འཛིན་པའི་དམིགས་པ་དེ།། དག་པའི་རྟེན་ལ་འཕང་བར་བྱ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར།། རྟེན་གསལ་ནུས་པ་སྐྱེས་ན་མཆོག། དེ་ཡི་འཕེན་པ་མ རྫོགས་ན།། གྲོང་གཞན་དག་ལ་འཇུག་པ་ནི།། སྐྱོན་བྲལ་རྟེན་བཟང་ལེགས་པར་སྦྱང།། ངན་འགྲོ་ཆོས་ལུགས་བསམ་ཞིང་བསྐྱེད།། ལྷག་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་ཞིང།། རླུང་སྒོ་གཉིས་སུ་སྙིང་པོའི མཆོག།རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྙིང་པོ་ཉིད།། ཐིམ་པར་གྱུར་ཏེ་བརྟན་པར་གནས།། ཕ་རོལ་པོ་ལ་ཡོན་ཏན་འབྱུང།། བག་ཆགས་བཟང་པོའི་དྲན་པ་དག། གྲོགས་མཆོག་དེ་ཡིས་མཐུན་པར་བརྗོད།། སྔ་མའི་རྟེན་དེ་ ལེགས་པར་སྦྱང།། རིག་པ་འཛིན་པ་ངོ་འཕྲད་འགྱུར།། སྟོབས་དང་ནུས་པ་མ་རྫོགས་ན།། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས།། གང་དུའང་མ་གྲུབ་བར་མ་དོ།། དགོན་པར་ཞུགས་པའི་མི་ལྟ་བུ།། འཁོར་བའི་གནས ལ་ཐག་བཅས་དེ།། མྱ་ངན་འདས་ལ་ངེས་པར་འགྲོ། ཐ་མལ་པ་དང་ལམ་ཞུགས་པའི།། སྔ་མའི་ཤེས་པ་དེ་བོར་ནས།། ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཡང་ཡང་དྲན།། ཏིང་འཛིན་བསམ་པའི་བར་མ་དོ།། སྨོན་པའི་ས་མཐོང་ལྟ བུ་སྟེ།། སྒོ་གསུམ་རྩོལ་བའི་གནད་ཀྱིས་གཅུན།། སྣང་བ་འདི་དང་གཉིད་འཐུག་པོ།། བར་དུ་རྨི་ལམ་རྟོག་པ་ནི།། ལུས་དང་མ་འབྲེལ་ཡིད་གཟུགས་ཀྱི།། བདེ་སྡུག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི།། དེ་ལྟའི་གཉེན་པོས་གྲོལ བར་གཟུང།། ཕྱི་རོལ་འབྱུང་བ་རིམ་གྱིས་དགག། གནས་པའི་རླུང་གི་འཇུག་བཅད་དེ།། ཕྱིར་མའི་སྐྱེ་བ་མ་བླངས་པར།། སྐྱེ་འཆི་སྲིད་པ་བར་མ་དོ།། སྔ་མའི་གཟུགས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཅན།། དབང་པོ་ཡུལ་དམིགས་སྙམ པ་དང།། སྟོབས་དང་ནུས་པ་ཐོབས་མེད་ཅིང།། མཚུངས་ལྡན་རིགས་ཀྱིས་སྤོང་ཤིང་ཤེས།། རིགས་དྲུག་སྣང་བ་སྐྱེ་ཞིང་འཆར།། སྔར་བཞིན་ལམ་གྱི་གོམས་པ་མཐུད།། ཐ་མལ་ཕུང་པོའི་ལུས་སྤངས་པས།། ངོ་ཤེས མ་བསྒྲིབས་འཇུག་པར་བླ།། སྔ་མའི་འཁོར་གྱི་དགེ་སྤྱོད་གྲོགས།། ལྷ་དང་མཁན་པོ་སློབ་དཔོན་གྱི།། ཇི་བཞིན་དགོངས་པ་དེར་སྣང་བྱ།། མཐུན་འཇུག་རིག་པ་འཛིན་པར་འཁྲིད།། ཕུང་པོ་དོར་བའི་རྣམ་རྟོག་འཆིང ཡང་འཆི།། སྐུ་མཆོག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་དང་ཚེ་ལ་དབང།། རྣམ་པར་སྨིན་པས་ཡོངས་གྲུབ་པའི།། རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་འབའ་ཞིག་གོ། དེ་བས་རིག་པ་འཛིན་པ་ཁྱེད།། སྟོན་པ་རྣམས་དང་ངས་བཤད་(0) པའི།། དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་མ་བསྐྱེད་ཅིག། ལེགས་བསྟན་འགྲེལ་བྱེད་ལུང་དང་བཅས།། ནུབ་པར་འགྱུར་བར་མ་དགོངས་ཤིག། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་གསུངས་ལམ།། ལོག་པར་བགྲོད་པར་མ་དགོངས ཤིག།ཚེ་གཅིག་རྫོགས་པའི་ལམ་ཡིན་པས།། དངངས་ཤིང་སྐྲགས་པར་མ་བྱེད་ཅིག། ང་ཡི་བསྟན་པའི་ཚུལ་འདི་ལ།། ཁ་ཅིག་འཇུག་ཅིང་དགའ་བར་བྱེད།། ཁ་ཅིག་སྨོད་ཅིང་གཤུང་བར་བྱེད།། ཁ་ཅིག་གཉིས་ འཛིན་ཐེ་ཚོམ་ཟ།། འདི་དག་དར་ཞིང་སྤྱོད་པའི་དུས།། པྲམ་ཤྲཱི་དྷེ་བའི་སྤྲུལ་པ་ནི།། སེམས་རྒྱུད་དག་པ་རབ་མདངས་ལྡན།། རིག་པ་འཛིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཤཱཀྱའི་ཡུལ་དུ་བྱུང་ནས་ནི།། ང་ཡི་བསྟན་པའི ཕྱོགས་ཙམ་དག།མཚོ་སྐྱེས་ཨཱ་ཀ་ར་ཞེས་པས།། གང་བཤད་ཕལ་ཆེར་རྒྱས་པར་བྱེད།། ལེགས་པར་བཤད་པ་རབ་བསྒྲུབས་ཏེ།། ཨུ་རྒྱན་ཡུལ་དུ་གདུལ་བྱ་སྡུད།། ང་ཡི་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་ནི།། དེ་ཉིད་བྱིན་ གྱིས་རླབས་ཀྱིས་ནི།། གདུལ་བྱ་ཀུན་ལ་རྒྱས་པར་བྱེད།། དེ་ཉིད་ཨུ་རྒྱན་བྲམ་ཟེ་ཡིས། ཟུང་འཇུག་སྤྱོད་པ་རབ་སྦྱངས་ཏེ།། བདེ་བ་ཅན་དུ་ངེས་པར་འགྲོ། རིག་པ་འཛིན་པ་གཞན་དག་ཀྱང།། དེ་ཡི་ཚུལ་བཞིན་རབ འབད་པས།། རིམ་གྱིས་མྱུར་བའི་ས་ལམ་སྦྱོང།། མཐར་ཐུག་སྔར་བཤད་གཉིས་སུ་མེད།། རང་རིག་སྣང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་གདུང་འཛིན་ཅིང།། ལུས་དང་རྩ་རླུང་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཇི ལྟར་རིག་པའི་དོན་ལ་འཇུག།ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང།། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་དང་ལྷ་ཡི་ལུས།། རྒྱུན་དུ་གནས་དང་གདུལ་བྱའི་ངོ།། ལྷ་རིས་ཕལ་དང་མ་ངེས་ཚེ།། ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་སྟོང་གསུམ་ དང།། གླིང་གཅིག་ཙམ་ཁྱབ་དགོངས་པ་སྟེ།། མོས་སྤྱོད་དང་པོ་བརྒྱད་བཅུ་ཡིས།། སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ།། ལྔ་བསྡུས་གཙོ་དང་རགས་པ་སྦྱང།། འདུལ་བྱེད་དང་ནི་རང་དོན་རྫོགས།། སྣ་ཚོགས་གྲུབ་པར་དེ དག་འགྱུར།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། རིག་པ་འཛིན་པ་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་མའི་གནས་ལ་ཡང་དག་པར་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་རིག་པ་འཛིན་པའི་འཁོར་དེ་རྣམས་ཀྱི། གཙོ བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་གྱུར་པའི་ཚིག་གི་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དེ་རང་རང་གི་གནས་སུ་དགྱེས་པར་གཤེགས་ནས་བཞུགས་སོ།། གཙོ་བོ་ཆེན་པོ་ནི་རང་གི་སྟོན་པ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་མཛད་དོ།། རིག་པ་འཛིན་པ་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ། :ནུྂ། ཅ། བྷ~ྂ:་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པདྨ་འབྱུང གནས
Chinese
以本尊天众之身和金刚等法器，以及吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等字。最终将法性心髓显明后，将持明者的目标，抛向清净的所依。即会成为金刚持。所依显明生起能力则为殊胜。若其抛射未圆满，则会进入其他城市。需将无过失的良好所依精勤修习。思维并生起恶趣的法理。以殊胜的友伴承侍恭敬，于二风脉之门，心髓最为殊胜。识即是心髓本身。融入而安住稳固。于他人产生功德。良善串习的忆念，由殊胜友伴如实宣说。将之前的所依精勤修习。便会与持明者相遇。若力量与能力未圆满，则会流转轮回与寂灭。于任何处皆未成就中阴。如进入寺院之人。已断绝轮回之境，则必定趋向寂灭。如凡夫与入道者，舍弃之前的意识后，再三忆念道之证悟。禅定思维之中阴。如见到愿望之地一般，以三门勤奋之要点调伏。此显现与深沉睡眠之间，于其间梦境之分别念，与身体无关，乃意生身，感受苦乐，需以如是的对治而把握解脱。次第遮止外境生起。断绝安住之风的运行，不取后有之生，即是生死有之间的中阴。具有前世之身的分别念，根识执取对境之想，且无有力量与能力，以同类之法而了知断除。六道之景象生起而显现。如前一般持续道之串习。舍弃凡夫蕴身之后，不被无明遮蔽而取受进入。前世眷属之善行友伴，上师和堪布阿阇黎的，如其所愿于彼处显现。引导随顺进入而成为持明者。舍弃蕴身之分别念束缚，亦复如是。殊胜身自然成就，以及大手印与寿命自在，由异熟圆满成就的，唯有金刚持。因此持明者你，对于诸佛与我所说（0）的，意义上不要产生怀疑。善妙教言遍
English
With the body of the Yidam deity and the attributes such as the vajra, and the syllables such as Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྂ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ). Ultimately, after clarifying the essence of Dharmata, the aim of the Vidyadhara is to cast it upon the pure support. It will become Vajradhara itself. It is excellent if the support is clear and the ability arises. If its casting is not complete, it will enter other cities. One must diligently practice the flawless and good support. Think and generate the Dharma of the lower realms. With the excellent companion, serve with reverence, at the gate of the two channels, the essence is most excellent. Consciousness itself is the essence. It merges and remains stable. Merit arises in others. The memory of good habits, is truly spoken by that excellent companion. Diligently practice the previous support. One will meet the Vidyadhara. If strength and ability are not complete, one will wander in samsara and nirvana. In the bardo where nothing is accomplished. Like a person who enters a monastery. Having cut off the realm of samsara, one will surely go to nirvana. Like an ordinary person and one who has entered the path, after abandoning the previous consciousness, repeatedly remember the realization of the path. The bardo of meditative thought. Like seeing the desired land, subdue with the key points of the effort of the three doors. Between this appearance and deep sleep, the conceptualization of dreams in between, unrelated to the body, is the mind-made body, experiencing happiness and suffering, one must grasp liberation with such an antidote. Gradually block the arising of external elements. Cutting off the movement of the abiding wind, without taking rebirth in the future, is the bardo between birth, death, and existence. Having the conceptualization of the previous body, the thought of the senses grasping objects, and without strength and ability, understand to abandon with similar methods. The appearances of the six realms arise and appear. Continue the habit of the path as before. After abandoning the body of the ordinary aggregates, take entry without being obscured by ignorance. The virtuous friends of the previous retinue, the guru and the Khenpo Acharya, may their intentions appear there as desired. Guide and lead to enter in accordance and become a Vidyadhara. The conceptual bondage of abandoning the aggregates, is also like that. The supreme body is naturally accomplished, as well as the Mahamudra and mastery over life, the Vajradhara is the only one who is completely accomplished by maturation. Therefore, you Vidyadhara, do not have doubts about the meaning of what the Buddhas and I have said (0). Excellent teachings spread.
Chinese
勿以為解脫之法將衰敗，勿以為所說大乘道是邪道。此乃一生圓滿之道，勿驚慌恐懼。於我之教法中，有人入而喜，有人毀謗而輕蔑，有人二取而懷疑。此等興盛受用之時，布拉姆室利提婆之化身，心續清淨具光彩，持明之菩提心，於釋迦之境出現後，我之教法之一部分，名為海生阿嘎惹者，所說大都使之增廣。善說精勤修，於烏仗延（今巴基斯坦斯瓦特山谷）境中聚集所化。我之持明眾，以彼之加持，對一切所化作增廣。彼烏仗延婆羅門，善學雙運之行，必往生極樂世界。其他持明者，如彼之法精進，漸次修習迅速之道，終極與前說無二。自明覺性菩提心，乃三世佛之血脈，身與脈氣菩提心，如何入於明之義？法與受用圓滿，轉輪王與天身，常住與所化前，天眾與不定時，法性虛空三千界，及一洲遍滿之意，以信行最初八十，名為具緣者。五蘊攝主與粗分淨，調伏與自利圓滿，成就種種彼等變。如是宣說。持明聚會根本續中，於後世之處生起真實歡喜之品第四。其後持明之眷屬眾，主尊金剛持對彼等真實歡喜，以語之明功德而讚歎，各於自位歡喜而往安住。大主尊則入於自身本師圓滿受用之壇城中，示現種種法性之嬉戲。持明聚會根本續名為圓滿。嗡 阿 吽 印度堪布莲花生
English
Do not think that the means of liberation will decline, and do not think that the Great Vehicle path that is taught is a wrong path. Since this is the path of completion in one lifetime, do not be alarmed or afraid. In this, my doctrine, some enter and rejoice, some revile and despise, and some are doubtful with dualistic clinging. At the time when these flourish and are used, an emanation of Bramashri Deva, with a mind-stream that is pure and greatly radiant, a Bodhicitta of the Vidyadharas, will appear in the land of the Shakyas, and a part of my doctrine, called the Lotus-born Akara, will mostly expand what has been said. Having excellently spoken, he will diligently practice and gather disciples in the land of Oddiyana (present-day Swat Valley, Pakistan). My Vidyadharas, through his blessings, will expand it to all disciples. That Oddiyana Brahmin, having well studied the practice of union, will surely go to Sukhavati. Other Vidyadharas, diligently striving according to his way, will gradually train on the swift path, and ultimately there will be no difference from what was said before. Self-aware luminosity, Bodhicitta, is the lineage of the Buddhas of the three times, and how do the body and channels, and vital energy, Bodhicitta, enter into the meaning of awareness? Dharma and enjoyment are complete, a Chakravartin and a divine body, constantly abiding and before disciples, divine forms and uncertain times, the nature of reality, the three thousand worlds of space, and the intention to pervade just one continent, with the first eighty of faith and practice, are called those with equal fortune. The five aggregates, the main ones, and the coarse ones are purified, taming and self-benefit are complete, and various things are accomplished, thus it was said. From the Root Tantra of the Gathering of Vidyadharas, the fourth chapter, which generates true joy in the future state. Then, the retinue of Vidyadharas, the main Vajradhara, rejoiced in them, praised the qualities of the knowledge of speech, and happily went and dwelt in their own places. The great main one then entered the mandala of the complete enjoyment of his own teacher, and showed various plays of the nature of reality. The Root Tantra of the Gathering of Vidyadharas is completed. Oṃ Āḥ Hūṃ Indian Abbot Padmasambhava
Tibetan
་དང།བོད་ཀྱི་ལོ་ཙྪ་བ་བཻ་རོ་ཙ་ན་བདག་གི་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། རྒྱལ་པོའི་བླ་དཔེའོ།། གཏེར་རྒྱ། སྦས་རྒྱ། གཏད་རྒྱའོ།།།།
Chinese
以及，藏地的译师毗卢遮那亲自翻译并且校对确定下来的。国王的上师范本。伏藏印。封印。交付印。
English
And, the Tibetan translator Vairocana himself translated and proofread and finalized it. The King's Lama exemplar. Treasure seal. Hidden seal. Entrusted seal.